《道次第》修学地图
——2007年秋讲于厦门南普陀“青年佛学进修班”
济 群
近年来，《道次第》在汉传佛教地区日渐盛行，这一现象绝非偶然，而是反映了大众在修学上的实际需要。今天是一个全球化的时代，资讯空前发达。对学佛者来说，不必出门就可接触汉传各宗乃至三大语系的相关典籍和开示，这种便利是过去无法想象的。
但任何事物都存在利弊两方面。这些资讯固然使学人眼界大开，见识增广，但同时也给修学带来新的困扰。如果没有能力对众多学说进行处理，这种便利往往会令学人莫衷一是，造成思想理路的混乱。仅汉传佛教已是博大精深，再加南传、藏传，没有超凡的学习能力，结果必然是不得要领。或是茫茫然不知从何处入门，或是偏执一端，片面抓住一点而视为佛法全部。
是以，不少学佛者都希望将佛教众多经典浓缩一册，就像基督教以一部《圣经》概括全部教义那样。有鉴于此，古今大德都编写了关于佛法修学的概论。在众多概论中，《道次第》以其完整而清晰的修学套路备受瞩目。民国年间由大勇法师译出《菩提道次第略论》后，太虚大师就亲自作序推荐。其后，法尊法师又在汉藏教理院以随讲随译的方式译出《菩提道次第广论》，将本论完整介绍给汉地学人。近十多年来，汉藏两地法师纷纷讲解或注释本论，各地《道次第》学习小组也蔚然成风。对有心学修的佛子来说，本论不仅能使我们在短时间内把握佛法纲要，更有详细的修学指导，尤其在基础部分，是修习任何一个法门必须具备的前行。
《道次第》的修学理路，从道前基础开始，经下士道、中士道而至上士道，概括了凡夫直至成佛的整个过程，内容极其丰富。不必说《菩提道次第广论》，仅薄薄一册《略论》，也是文约义丰，内涵深厚。若无有效的学习方法，依然会不得要领。那么，我们学习《道次第》时应该注意哪些问题呢？我觉得，主要是抓住两点——首先是目标清晰，其次是方法正确。
一、从目标与方法说起
1．目标
对学佛者来说，什么才是正确的目标？现在到寺院烧香礼佛的人很多，他们也有目标，但这些目标和佛法指引的目标是否一致？同学们通过一年的学习，是否明确自己究竟为什么要学佛？是来增加一些佛学知识吗？是来丰富一下业余生活吗？还是来学习改善人生的方法？如果对目标模糊不清，我们就不知会走向何方，也不知最终会收获什么。
那么，学佛的目标究竟是什么？根据《道次第》的思路，可分为初、中、高三级目标。
所谓初级目标，就是继续保有人的身份，且是离八无暇(非三恶道、非盲聋喑哑、非世智邪辩、非佛前佛后、非北俱卢洲、非无想天等)、具十圆满(众同分圆满、处所圆满、依正圆满、无业障圆满、无信解障圆满、大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法流转圆满、正行不灭圆满、随顺资粮圆满)的人身，因为这一身份才能用于修学。这在五乘教法中属于人天乘，在《道次第》中属于下士道的内容。
所谓中级目标，就是解脱烦恼、解脱生死、解脱轮回，这是佛法的核心所在。佛陀对世界最大的贡献，就是为众生提供了解脱的方法。如果不想解脱，学佛是不可能有深度的，甚至可以说，还算不上合格的佛弟子。关于解脱的修行，在五乘教法中属于声闻、缘觉二乘，在《道次第》中属于中士道的内容。
所谓高级目标，就是令生命达到究竟的圆满，并帮助众生达成这一目标。成佛不是成就外在的什么，不是得到一种职称或地位，而是成就无限的慈悲和智慧，成就佛菩萨那样的生命品质。这在五乘教法中属于菩萨乘，在《道次第》中属于上士道的内容。
我们对照一下，自己究竟想到达到什么目标？或者说，现有目标是否与此相应？如果我们学佛的目标不是以上任何一项，显然是错误的定位，需要加以调整。
2．方法
明确目标之后，还要寻找抵达目标的方法。这种方法，佛教中称之为“乘”。所谓乘，就是帮助我们抵达彼岸的一种途径，也是将我们从因地驶向果地的运载工具，通常有三乘、五乘之说。三乘，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。五乘，则在之前增加人、天二乘。在五乘教法中，人天乘为得生人天之法，声闻、缘觉二乘为解脱之道，菩萨乘为成佛之道。
做任何事都要有正确方法，否则就会南辕北辙，事与愿违，所以首先需要对方法进行选择。世间很多宗教哲学同样是以解决生命问题为目标，但因方法有误，其结果或是颠倒，或是不尽圆满，终非究竟皈依。信仰是人生最为重大的选择，我们选择佛教为皈依，就必须知道佛教好在哪里。很多人声称信佛，却不知佛教特质，不知佛法殊胜所在，只是为了祈求保佑、寻找慰藉而已。这种所谓的信，是无法帮助我们真正导向真理、导向解脱的。
择定方法之后，还要对此生起信心，这样，我们才会积极运用方法来改造人生。信心有多深，对人生的改变就有多少。就像是治病，若对医生和治疗方案充满信任，自然会严格遵照医嘱，努力配合治疗，从而达到最佳疗效。反之，若对此缺乏信心，疗病时就会三心二意，或根据个人好恶选择性地接受治疗，或在治疗同时擅自增加偏方，不按疗程进行。事实上，这正是目前很多人的修学现状，试了很多方法，却不够完整；修了很长时间，却没有次第；走了很多弯路，却不曾总结原因。最后甚至对佛法产生怀疑，事实上，问题的症结正是在于自身而非其他。
3．道次第的框架
《道次第》为我们提供的，是修学的常规套路，其框架由道前基础和修学次第两部分组成。
在道前基础部分，主要讲述闻法态度、依止法、暇满、义大难得等内容。在修道次第部分，主要介绍下士道、中士道和上士道的修习内容，也就是前面所说的初、中、高三级目标。如果把修道看做盖楼的话，道前基础就是最初的地基部分。惟有打好地基，房子才能拔地而起，层层递进。在这个次第上，是不可能取巧或省略的。不少学佛者但求速成，对基础不以为然，短时间看似乎进展较快，但发展下去，或是停步不前，或是走偏出错，或是因为某些挫折对信仰产生怀疑。就像房子，如果不打地基，即使盖起来也是岌岌可危，随时可能倒塌。
二、道前基础
1．正视生命缺陷
佛法的根本作用，是帮助我们改善生命品质。所以，前提是认识到这一系统存在的问题，否则是不可能认真学佛的。就像一个病人，在不知病情前怎么会采取治疗措施？怎么会积极配合治疗？
生命由物质的和精神两部分组成，佛法称为五蕴。在此系统中，身体会制造吃喝拉撒、生老病死等种种麻烦，内心则有情绪波动、欲望炽盛等种种不安定因素。人为什么要忙来忙去？一方面是为了满足身体的基本需求，但更多时候，是为了满足欲望引发的恶性需求。在断除无明前，这些恶性需求会源源不断地被制造出来，使我们应接不暇，疲于奔命。
而那些圣贤、禅者所以能随遇而安，处处自在，就是因为他们内心是自足的，除基本温饱外不需要任何东西来填补，来支撑。因为不需要，就不会觉得缺少什么，更不需要为此奔忙。当内心不再制造烦恼，制造需求，当下就是自足的，就能不断散发喜悦和安详。所以，我们需要从生命自身寻找问题，因为轮回、烦恼的根源就在内心，是来自生命内在而非环境。
2．端正闻法态度
怎样才能改善生命？必须依靠法。通过闻法和对法的实践，使法在生命中产生作用。
说到闻法，不是坐在讲堂或打开录音就可以，那只是听见说法的声音而已。真正意义上的闻法，是让法义完整无误地进入心田，这就必须端正闻法态度，远离各种过失。心是接受法义的器皿，这个器皿必须向上、洁净、完整，才能将所闻法义原原本本地纳入心田。如果器皿倒扣，哪怕听得再多，也是法不入心。如果内有污秽，所闻法义就会被我们的成见处理过，不再纯正。如果器身有漏，所闻法义就会很快流失，无法在内心储存生根。不仅学佛如此，学习任何知识都要具备这三个条件。首先是用心听闻，其次是不带成见，第三是深入思考，这样才能正确接受所学内容。
此外，还要依六种想，这是帮助我们端正学法态度的六种观想。我们为什么要学佛？社会上有不少学者也在研究佛教，也看了很多经论，但他们只是把佛法当做研究课题，是为了写论文，为了得到学术成果。以这样的出发点研究佛学，和做世间任何学问并无差别。即使研究得再精微，也不会对人生产生什么影响，因为这种研究和做人是在两条不同轨道上进行，没有一个产生作用的交叉点。而我们学佛是为了安身立命，为了究竟解决人生问题，这就需要自己当做病者，把佛法当做药物，把善知识当做医生，把学修当做疗病，把如来当做正士，同时对正法生起久住想。这些观想直接关系到心对法的开放程度，关系到我们对法的接受程度。
3．依止法
《道次第》中，将依止法作为入道根本，是道前基础的重要内容之一。所谓依止，就是对善知识生起绝对的依赖。当然，前提是你所依止的确是善知识。若不加选择地随意依止，盲目生起信心，是很容易出现问题的。所以佛陀在强调依止善知识的同时，也特别强调法的作用，告诉我们要“依法不依人”。因为依止是为了更好地学法，而不是和善知识建立什么个人关系，所以法才是最终的检验标准。
现代教育强调独立思考，很多人会把这一习惯带入学修中，根据个人好恶对法进行选择，进行取舍。但我们要看到，这些选择和取舍是建立在我们现有的认识经验上，其基础就是无明，是不可靠的。若不放下成见，就会不断在现有思维误区中徘徊，不断地走弯路。
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