《道次第》修學地圖

　　——2007年秋講于廈門南普陀“青年佛學進修班”

　　濟　群

　　近年來，《道次第》在漢傳佛教地區日漸盛行，這一現象絕非偶然，而是反映了大衆在修學上的實際需要。今天是一個全球化的時代，資訊空前發達。對學佛者來說，不必出門就可接觸漢傳各宗乃至叁大語系的相關典籍和開示，這種便利是過去無法想象的。

　　 但任何事物都存在利弊兩方面。這些資訊固然使學人眼界大開，見識增廣，但同時也給修學帶來新的困擾。如果沒有能力對衆多學說進行處理，這種便利往往會令學人莫衷一是，造成思想理路的混亂。僅漢傳佛教已是博大精深，再加南傳、藏傳，沒有超凡的學習能力，結果必然是不得要領。或是茫茫然不知從何處入門，或是偏執一端，片面抓住一點而視爲佛法全部。

　　 是以，不少學佛者都希望將佛教衆多經典濃縮一冊，就像基督教以一部《聖經》概括全部教義那樣。有鑒于此，古今大德都編寫了關于佛法修學的概論。在衆多概論中，《道次第》以其完整而清晰的修學套路備受矚目。民國年間由大勇法師譯出《菩提道次第略論》後，太虛大師就親自作序推薦。其後，法尊法師又在漢藏教理院以隨講隨譯的方式譯出《菩提道次第廣論》，將本論完整介紹給漢地學人。近十多年來，漢藏兩地法師紛紛講解或注釋本論，各地《道次第》學習小組也蔚然成風。對有心學修的佛子來說，本論不僅能使我們在短時間內把握佛法綱要，更有詳細的修學指導，尤其在基礎部分，是修習任何一個法門必須具備的前行。

　　 《道次第》的修學理路，從道前基礎開始，經下士道、中士道而至上士道，概括了凡夫直至成佛的整個過程，內容極其豐富。不必說《菩提道次第廣論》，僅薄薄一冊《略論》，也是文約義豐，內涵深厚。若無有效的學習方法，依然會不得要領。那麼，我們學習《道次第》時應該注意哪些問題呢？我覺得，主要是抓住兩點——首先是目標清晰，其次是方法正確。

　　一、從目標與方法說起

　　 1．目標

　　 對學佛者來說，什麼才是正確的目標？現在到寺院燒香禮佛的人很多，他們也有目標，但這些目標和佛法指引的目標是否一致？同學們通過一年的學習，是否明確自己究竟爲什麼要學佛？是來增加一些佛學知識嗎？是來豐富一下業余生活嗎？還是來學習改善人生的方法？如果對目標模糊不清，我們就不知會走向何方，也不知最終會收獲什麼。

　　 那麼，學佛的目標究竟是什麼？根據《道次第》的思路，可分爲初、中、高叁級目標。

　　 所謂初級目標，就是繼續保有人的身份，且是離八無暇(非叁惡道、非盲聾喑啞、非世智邪辯、非佛前佛後、非北俱盧洲、非無想天等)、具十圓滿(衆同分圓滿、處所圓滿、依正圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿、大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法流轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資糧圓滿)的人身，因爲這一身份才能用于修學。這在五乘教法中屬于人天乘，在《道次第》中屬于下士道的內容。

　　 所謂中級目標，就是解脫煩惱、解脫生死、解脫輪回，這是佛法的核心所在。佛陀對世界最大的貢獻，就是爲衆生提供了解脫的方法。如果不想解脫，學佛是不可能有深度的，甚至可以說，還算不上合格的佛弟子。關于解脫的修行，在五乘教法中屬于聲聞、緣覺二乘，在《道次第》中屬于中士道的內容。

　　 所謂高級目標，就是令生命達到究竟的圓滿，並幫助衆生達成這一目標。成佛不是成就外在的什麼，不是得到一種職稱或地位，而是成就無限的慈悲和智慧，成就佛菩薩那樣的生命品質。這在五乘教法中屬于菩薩乘，在《道次第》中屬于上士道的內容。

　　 我們對照一下，自己究竟想到達到什麼目標？或者說，現有目標是否與此相應？如果我們學佛的目標不是以上任何一項，顯然是錯誤的定位，需要加以調整。

　　2．方法

　　 明確目標之後，還要尋找抵達目標的方法。這種方法，佛教中稱之爲“乘”。所謂乘，就是幫助我們抵達彼岸的一種途徑，也是將我們從因地駛向果地的運載工具，通常有叁乘、五乘之說。叁乘，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。五乘，則在之前增加人、天二乘。在五乘教法中，人天乘爲得生人天之法，聲聞、緣覺二乘爲解脫之道，菩薩乘爲成佛之道。

　　 做任何事都要有正確方法，否則就會南轅北轍，事與願違，所以首先需要對方法進行選擇。世間很多宗教哲學同樣是以解決生命問題爲目標，但因方法有誤，其結果或是顛倒，或是不盡圓滿，終非究竟皈依。信仰是人生最爲重大的選擇，我們選擇佛教爲皈依，就必須知道佛教好在哪裏。很多人聲稱信佛，卻不知佛教特質，不知佛法殊勝所在，只是爲了祈求保佑、尋找慰藉而已。這種所謂的信，是無法幫助我們真正導向真理、導向解脫的。

　　 擇定方法之後，還要對此生起信心，這樣，我們才會積極運用方法來改造人生。信心有多深，對人生的改變就有多少。就像是治病，若對醫生和治療方案充滿信任，自然會嚴格遵照醫囑，努力配合治療，從而達到最佳療效。反之，若對此缺乏信心，療病時就會叁心二意，或根據個人好惡選擇性地接受治療，或在治療同時擅自增加偏方，不按療程進行。事實上，這正是目前很多人的修學現狀，試了很多方法，卻不夠完整；修了很長時間，卻沒有次第；走了很多彎路，卻不曾總結原因。最後甚至對佛法産生懷疑，事實上，問題的症結正是在于自身而非其他。

　　3．道次第的框架

　　 《道次第》爲我們提供的，是修學的常規套路，其框架由道前基礎和修學次第兩部分組成。

　　 在道前基礎部分，主要講述聞法態度、依止法、暇滿、義大難得等內容。在修道次第部分，主要介紹下士道、中士道和上士道的修習內容，也就是前面所說的初、中、高叁級目標。如果把修道看做蓋樓的話，道前基礎就是最初的地基部分。惟有打好地基，房子才能拔地而起，層層遞進。在這個次第上，是不可能取巧或省略的。不少學佛者但求速成，對基礎不以爲然，短時間看似乎進展較快，但發展下去，或是停步不前，或是走偏出錯，或是因爲某些挫折對信仰産生懷疑。就像房子，如果不打地基，即使蓋起來也是岌岌可危，隨時可能倒塌。

　　二、道前基礎

　　 1．正視生命缺陷

　　 佛法的根本作用，是幫助我們改善生命品質。所以，前提是認識到這一系統存在的問題，否則是不可能認真學佛的。就像一個病人，在不知病情前怎麼會采取治療措施？怎麼會積極配合治療？

　　 生命由物質的和精神兩部分組成，佛法稱爲五蘊。在此系統中，身體會製造吃喝拉撒、生老病死等種種麻煩，內心則有情緒波動、欲望熾盛等種種不安定因素。人爲什麼要忙來忙去？一方面是爲了滿足身體的基本需求，但更多時候，是爲了滿足欲望引發的惡性需求。在斷除無明前，這些惡性需求會源源不斷地被製造出來，使我們應接不暇，疲于奔命。

　　 而那些聖賢、禅者所以能隨遇而安，處處自在，就是因爲他們內心是自足的，除基本溫飽外不需要任何東西來填補，來支撐。因爲不需要，就不會覺得缺少什麼，更不需要爲此奔忙。當內心不再製造煩惱，製造需求，當下就是自足的，就能不斷散發喜悅和安詳。所以，我們需要從生命自身尋找問題，因爲輪回、煩惱的根源就在內心，是來自生命內在而非環境。

　　2．端正聞法態度

　　 怎樣才能改善生命？必須依靠法。通過聞法和對法的實踐，使法在生命中産生作用。

　　 說到聞法，不是坐在講堂或打開錄音就可以，那只是聽見說法的聲音而已。真正意義上的聞法，是讓法義完整無誤地進入心田，這就必須端正聞法態度，遠離各種過失。心是接受法義的器皿，這個器皿必須向上、潔淨、完整，才能將所聞法義原原本本地納入心田。如果器皿倒扣，哪怕聽得再多，也是法不入心。如果內有汙穢，所聞法義就會被我們的成見處理過，不再純正。如果器身有漏，所聞法義就會很快流失，無法在內心儲存生根。不僅學佛如此，學習任何知識都要具備這叁個條件。首先是用心聽聞，其次是不帶成見，第叁是深入思考，這樣才能正確接受所學內容。

　　 此外，還要依六種想，這是幫助我們端正學法態度的六種觀想。我們爲什麼要學佛？社會上有不少學者也在研究佛教，也看了很多經論，但他們只是把佛法當做研究課題，是爲了寫論文，爲了得到學術成果。以這樣的出發點研究佛學，和做世間任何學問並無差別。即使研究得再精微，也不會對人生産生什麼影響，因爲這種研究和做人是在兩條不同軌道上進行，沒有一個産生作用的交叉點。而我們學佛是爲了安身立命，爲了究竟解決人生問題，這就需要自己當做病者，把佛法當做藥物，把善知識當做醫生，把學修當做療病，把如來當做正士，同時對正法生起久住想。這些觀想直接關系到心對法的開放程度，關系到我們對法的接受程度。

　　3．依止法

　　 《道次第》中，將依止法作爲入道根本，是道前基礎的重要內容之一。所謂依止，就是對善知識生起絕對的依賴。當然，前提是你所依止的確是善知識。若不加選擇地隨意依止，盲目生起信心，是很容易出現問題的。所以佛陀在強調依止善知識的同時，也特別強調法的作用，告訴我們要“依法不依人”。因爲依止是爲了更好地學法，而不是和善知識建立什麼個人關系，所以法才是最終的檢驗標准。

　　 現代教育強調獨立思考，很多人會把這一習慣帶入學修中，根據個人好惡對法進行選擇，進行取舍。但我們要看到，這些選擇和取舍是建立在我們現有的認識經驗上，其基礎就是無明，是不可靠的。若不放下成見，就會不斷在現有思維誤區中徘徊，不斷地走彎路。

　　 真正的善知識應該是和法統一的，或者說，就是法的化身。那麼，怎樣才是具格善知識呢？《道次第》中，宗大師提出了十個標准，分別是具足戒、具足定、具足慧…

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