..续本文上一页死生识”，善趣有善趣的十八界、恶趣有恶趣的十八界。这样，十一种识就包括了一切法。
又此诸识皆唯有识，都无义故。
十一种识都是识，都没有“义”，也就是说，十八界里面，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这当然是识，至于眼根、耳根等净色根以及色、声、香、味等境，也都是识。这个理解起来有点儿不大合于我们的习惯。在我们一般说来，是不把它们叫识的。下边儿呢就来解释它们为何都是识，为何十一识都是识。
此中以何为喻显示？
佛教说法有一个最殊胜的方法，就是比喻。我们知道，我们常犯的一个毛病就是分能所，这是自然的习惯，无始以来我们就这样作，已经习惯了，改不了这个臭毛病。比喻这个方法可以既启迪智慧，又不使我们落入所边。现在这句长行就是说，能不能用个比喻来说明一下这十一识都是虚妄分别所摄、都无义呢？
应知梦等为喻显示。
说，好，我举一个比喻，拿梦来作一个比喻吧。这里的“梦等”，有个“等”字儿，表示还可以拿其他的比喻，比如说幻诳、鹿爱、翳眩这一些也可以拿来作比喻。下边儿先来解释梦这个比喻。
谓如梦中都无其义独唯有识。
用梦这样一个比喻就可以说明唯识无义的道理。韩老后来把“梦”给译成了“梦景”，这就更明了。说，梦里有很多的境界，但梦里的那些境界“都无其义”，也就是说，梦里的境界是虚妄分别，“独唯有识”，只有虚妄分别的心，而没有虚妄分别分别出来的那些境界。
虽种种色声香味触，舍林地山似义影现，而于此中都无有义。
在梦里我们可以见到各种各样的色、各种各样的声、各种各样香……看见了屋舍，看见了树林，看见的大山等等境界。“似义影现”这个“义”是境界，说，梦里所见到的境界和我们醒时所见到境界是相似的，我们不会作一个从来就没有见到过的境界的梦。象有时候会梦见说外语，我记得梦里会说的外语就是我会说的几句，有时候在梦里知道是说的外语，但根本就不知道说的是什么意思。梦里的境界和醒时的境界是相似的，叫“似义”。“影现”就是说它只是一个影子，并不是真的，事物的影子和真的事物是相似的。梦里的境界虽然虚妄不实，但和真的境界是有相似性。“而于此中都无有义”，梦里的种种境界，根本就是没有的。
由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。
根据梦这样一个比喻，我们“应随了知”――应该随顺梦的比喻去了知，了知啥呢？了知“一切时处皆唯有识”，应该了知我们现在所面对的一切境界也都是和作梦一样，是虚妄的、是不实在的。“一切时处”就是强调了我们现在不管啥时候，不管在啥地方认识到的都是虚妄的。“皆唯有识”，一切都是虚妄分别心分别出来的。
由此等言，应知复有幻诳，鹿爱，翳眩等喻。
这一句长行是解释前边儿的“梦等”的“等”字儿。说还可以拿“幻诳”来比喻，拿“鹿爱”来比喻，拿“翳眩”来比喻。“幻诳”就是幻化师在舞台上表演幻术――就象咱们说的魔术师，这个幻化师用一块石头之类的东西，三下、二下就变出一只大象来。“诳”就是骗，这个幻化师骗过了你的眼睛。这个幻化师幻化出来的大象是不存在的，但他拿来表演幻术的道具是有的，就是说，第八识里的种子是有的，但表现出来的根身器界是不真实的，我们都被诳了。阿赖耶识就是幻化师，幻化出来的境界就是根身器界。“鹿爱”是阳焰，这是佛教中经常出现的例子。大夏天，下过雨后天大晴，太阳一下子出来之后，很快蒸发，水蒸气立刻焰腾腾的，远远看去，就象水一样，可能是印度鹿比较多吧～～不过我也不知道印度是不是鹿比较多，我只知道印度大象比较多，我见鹿爱这个例子经常出现我就这么胡想的。说，人看见焰腾腾的认为是水，鹿也这样看，鹿渴了，就跑去要喝水，实际上并没有水，只是相似而已，似义显现。这种情况就叫鹿爱。这就是说，水是没有的，但焰腾腾的气是有的。“翳眩”，就是眼睛有了毛病，天空中并没有花，是明净的，可因为眼睛有“翳眩”，所以你看见空中有花，天花乱坠。在眼睛没毛病的人看来，花是没有的。比如常见书中或文学作品中说，一拳打下去，对方感到眼冒金星，金星有吗？根本就没有，但他看见了。看见也不是真的。这些都可以拿来比喻，通过这些比喻，我们可以知道，我们心里所分别的一切境界，都是虚妄不真实的、空无所有的，只有虚妄分别心而已。
若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？
别人提了一个问题，说，比如说你举的例子，梦，在梦里的时候，我不知道那些山林、田园、屋舍是假的，但我醒来之后我就知道它不是真实的，有的只是梦中心识的分别。“若于觉时”就是如果到了醒来的时候，“觉”就是睡醒了。“一切时处”就是指梦里的一切境界，一切时一切处所面对的、所接触的，在梦里也是有时间有处所的。“皆如梦等”，都象梦一样，“唯有识”，只有内心的分别，根本就没有所分别的境界。“如从梦觉便觉梦中皆唯有识”，一个人做梦，他醒来以后就知道了梦里的境界都不是真实的。可我们现在是醒着的呀～～“何故不如是转”？为什么我感不到现在所面对的一切都是虚幻的呢？也就是说，当醒来的时候我就可以知道梦里的境界是虚幻的，可我们现在是醒着的，为什么感觉不到面对的一切境界的虚幻呢？“转”，生起，指生起我们面对的一切是虚幻的认识。
真智觉时亦如是转：
无著论师回答说，没有醒来，你就不知道作梦时候的境界是，只有醒来才知道。可现在我们还在无明大梦之中没有醒来，所以我们不知道我们现在所面对的一切是虚幻的。我们现在在文字上也知道一切都是虚幻的，但力量太小，所以我们得加强修行，要长时期的闻思修，当达到“真智觉时”，真智觉时就是见道时，也就是登初地时，到那时，根本无分别智现前，就“亦如是转”了。外人刚才的这一问，就说明了他不知道佛教说法的奥秘，佛教的比喻其实只是为了启迪智慧而已，你不要落在“所”边。
如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转，
“如在梦中”，就是说，我们现在还象在作梦一样，就是指无明大梦，“梦中此觉不转”，在梦中你根本生不起“面对的一切都是虚幻的”这样的认识。“从梦觉时”，从梦中醒过来了，“此觉乃转”，才能生起梦境不真实的认识。
如是未得真智觉时，此觉不转，
作梦和醒来的情况就是这样，那么我们现在在迷惑颠倒的时候、在无明大梦里，和无分别智现前时比较起来，当然“此觉不转”，唯识无义的认识没能生起。
得真智觉此觉乃转。
当我们从无明大梦中醒过来的时候，无分别智现前了，“得真智觉”就是得无分别智。“此觉乃转”，唯识无义的认识自然就生起来了。不过，初登圣地的菩萨，因为刚登初地，所以还有失念的时候，但这样的情况极少，而且他惊觉了马上就会恢复正念。也就是说，我们在作梦时不知道梦境的虚幻，我们在无明大梦中、没有无分别智时也不知道十八界一切法都是虚幻的，我们不知道我们愚痴，还自认为挺聪明呢～～
其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？
圣人们有了真智觉，他们知道唯识无义是真理，但我们凡夫并没有得真智觉，我们凭什么知道“唯识无义”是正确的呢？你不能老拿比喻来说吧～～比喻毕竟不是严格的。
由教及理应可比知。
比喻你嫌不严格，那咱们就拿教理来说吧，凭教理也是可以知道唯识无义的。“教”是圣教量。“比知”就是推度而知、比量。圣教量当然是没话说的，那是佛陀说的、菩萨说的，我们相信佛、菩萨这些圣人是不会说错话的，因为他们是证悟了无分别境界的。圣者说唯识无境我相信。但光相信是不行的，我们要思惟、观察圣者所说的道理。经中常说，“谛听谛听，善思念之”。也就是说，从比喻来理解唯识无义当然也行，但力度毕竟还是差了一些，要是由佛菩萨的圣教量所说的理论去观察，那就更好了、更容易理解了。
此中教者，如十地经簿伽梵说：如是三界，皆唯有心。
这里就开始引用圣教量来说明唯识无境。第一个引的是《十地经》，就是《华严经·十地品》，在这部经里，簿伽梵这样说过，“薄伽梵”就是世尊，《十地经》中说，“如是三界，皆唯有心”。欲界、色界、无色界里的众生在流浪生死，他们虽然面对着那么多的境界，但这些境界其实只是一念分别心而已。其实在《华严经》中，类似的话可不少，比如说，“三界虚妄。但是心作。十二缘分。是皆依心。(大正藏9册0558页)”；“心是三界、心是三世。(大正藏9册0642页”；“复作是念。三界所有。唯是一心。(大正藏10册0194页)”；“知三界唯心。三世唯心。(大正藏10册0288页)”等。
又薄伽梵解深密经亦如是说。
佛在《解深密经·分别瑜伽品》中也这样说过。下边儿就介绍了一下《解深密经》中的这一段儿。
谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？
在《解深密经·分别瑜伽品》里，“慈氏菩萨”问释迦牟尼佛，慈氏菩萨就是弥勒菩萨。说，“诸三摩地所行影像”，“三摩地”是定，这是说的得定者的情况，我们是散乱心，不说我们的情况。得了三摩地的人“所行影像”，“行”就是心识在境上的活动，“活动”就是心识对所缘境的分别。“影像”是三摩地里所现出来的境界，比如我现在就仔细地观察一尊佛像，观察得极其的详细，甚至于一片衣纹、一个发旋儿都清清楚楚了，然后我在禅定的时候就观想这佛像，这佛像就在禅定中显现出来了，这时候显现出来的佛像，就是影像。我们现在就读经，看经中描述的西方极乐世界的情况，我就按经书中描述的情况…
《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…