..续本文上一页净观等等都行，“才作意时诸义显现”，你心里一作意，所观察的境界立马就现出来。观无常，无常义就现出来，观无我，无我义就现出来。这也可以证明唯识无义的道理。
三、已得无分别智者无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。
“已得无分别智”，就是说你入圣道了，入圣道才能得无分别智，入圣道的圣者，他在观察真如无相的真理时，“一切诸义皆不显现”，这里的“一切诸义”就是指遍计所执的境界。说，入圣道的圣者，在观察真如的时候，一切遍计所执的境界，象色、声、香、味、触以及眼、耳、鼻、舌、身，还有色、受、想、行、识等等的境界都不显现，唯有真如的境界显现。这也可以证明“唯识无义”。因为要是有真实义的话，它就不可能不现，他不会随你的心识而转。
由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。
第四法随转妙智就有这三种差别。那么这三种随转妙智加上前面的三法，都可以证明唯识无义。“前所说三种因缘”就是前边儿的三法，“诸义无义”就是说所有的境界其实根本就不是境界，没有这境界。这四法到后边儿还要说，是在57页倒数第一行的颂子，就是把这四法又说了一遍。下边儿就开始正儿巴经解说三自性的名义了。
若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？
先说依他起自性。“若依他起自性，实唯有识”，前边儿对依他起下的定义是“阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识”，在20页。就是说，这依他起，其实就是分别心，他是阿赖耶识为种子而显现的，实际上只有识。“似义显现之所依止”，这个“似义显现”就是说，本来没有义只有识，但是好象有义显现出来，这实际上是我们的错觉，就是遍计所执。就是说，依他起是遍计所执的依止处。“云何成依他起”，既然它是遍计执的所依，他就应该是“他依起”，可是却成了“依他起”，这是为啥？“何因缘故名依他起？”把它叫成依他起的理由是啥？
从自熏习种子所生，依他缘起故名依他起；
无著论师回答说，怎么乱来呢～～你把两回事儿弄混淆了。依他起是遍计所执的所依，这是另一回事。我们现在说的依他起是从他自身来说的。从其自身来说，他是“从自熏习种子所生”。就是说，我们的心识，是从他自己的熏习成就的种子生出来的。就是说，我们的分别心一动，立马就在阿赖耶识里熏成了种子，你怎么分别就熏成怎么样的种子。我说实话就熏成实话种子，打人就熏成打人的种子，一点也不含胡、不隐藏的，我们会说假话。但熏习不会出差错的，你咋分别，阿赖耶识就咋样儿受熏，完全真实，一点儿也不虚伪。所以，我们的一念分别心，就是从自己以前的熏习的种子生出来的，表面上看好象的外境界作所缘缘才使心活动起来，但实际是由里面的种子现出来的。“依他缘起故名依他起”，依他起的“他”就是种子。说因为种子的缘故而生起所以叫依他起。这是回答的“云何成依他起？”回答说是：从自身上来说，因为它是由种子的缘故而生起的。
生剎那后无有功能自然住故，名依他起。
这是回答“何因缘故名依他起？”要从名义上来说了。“生剎那后”，种子生现行(现行是心识的活动)是刹那间就生起来了，只要因缘具足一下就生起活动了，但生起活动之后呢，“无有功能自然住故”，种子刹那间生起了一念分别心，可是生起来之后它没有能力继续存在，立马就灭。就是说，因缘具足它就生起，但生起后它没有能力自然安住。也就是即生即灭的。可是它一直相续不断的生灭，这个生灭的速度很快，快到了我们认为它没有生灭的程度。前一句长行是说，有亲因缘“自熏习种子”而生起活动，所以叫依他起。这一句长行是说，还有其它的因缘(增上缘)使之念念生念念灭、即生即灭，所以叫依他起。这儿呢，印顺法师说是“约依现法他而暂住说的”，印老说的就不对了，他这说法就不是唯识了。
若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？
遍计所执这儿也是两个问题。“若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现”，说，遍计所执是“依依他起”而有的“实无所有似义显现”，“依他起”是我们的分别心，这个遍计执“依依他起”就是说，遍计执是依我们的分别心而有的。既然它是依依他起而有的，就是说他也是依他起才对，“云何成遍计所执？”它怎么就成了遍计执呢？其中的“实无所有似义显现”就是说，遍计所执本身是没有的，它要是离开了分别心，什么都没有了，它没有独立的体性。它本来是没有的，可是后来又确实有了，它是怎么来的？就是“似义显现”――心识一活动，因为无始以来的熏习，它就现出境界了，那个现出的境界，就是“似义显现”，它就是遍计所执自性。既然现出了境界，那就是有，怎么能说没有？啊，“似义显现”，它象境界，可不是真是有境界。这就是说，它有很大的欺骗性。“何因缘故名遍计所执？”它凭什么叫遍计执呢？这也是两个问题，一个是说，遍计执既然是依依他起而有的，就应该也是依他起，它怎么就成了遍计执呢？第二个问题是，它叫遍计执的理由是啥？
无量行相意识遍计颠倒生相，故名遍计所执；
“无量行相意识”，意识是能遍计，似义显现是所遍计。“无量行相”是指意识在虚妄境界上有很多的行相，“行相”就是我们的分别心在似义的所缘境上活动、分别。意识的分别有无量无边的行相，所以把意识称为“无量行相意识”。“遍计颠倒”，“遍计”就是普遍地计度筹化，对任何事情它都要计度。因为这计度实际上是妄想分别，所以都是错误的、不合理的，所以称“颠倒”。这个“生相”就是指生起似义显现的相，也正是因为有这似义显现，意识才能生起。这遍计所执就是似义显现，似义显现能让意识生起，意识生起后，他又以似义显现为所缘相。这就是转圈儿的，因为有似义显现所以有意识生起，意识生起后又去缘这个似义显现。那么，遍计所执就是似义显现能生起无量行相意识的遍计颠倒，而又为无量行相遍计颠倒的所缘相，“故名遍计所执”――似义显现是意识的颠倒执著的境界，它就是遍计所执。
自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。
遍计所执实际上是似义显现，既然是似义显现，就是说它并没有实在的自相，是自性空。“自相实无”就是指这个，常举的例子是认绳为蛇，我看见一条蛇，因为我以前心中就有蛇的概念，阿赖耶识里有蛇的种子，以暗的光线、绳子为助缘而生起蛇的认识，这就是遍计所执。但蛇实际上是没有的，就叫“自相实无”。遍计所执的境界是没有的(蛇没有)，“唯有遍计所执”，所有的只是我的执著。其实我们的分别心所分别的境界，是心所变现出来的，是依他起的，但我们执著他是真实的，就成了遍计所执。我所执著的蛇是没有的，所有的只是分别心。于是我们立了遍计所执。依他起就是一切缘生法，遍计所执就是我们凡夫的虚妄分别心把这个缘生法搞错了。
若圆成实自性，是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？
关于圆成实自性，也是提了两个问题。说，圆成实自性就是遍计所执没有了。没有遍计所执怎么就是圆成实呢？这就是“云何成圆成实？”还有一问是“何因缘故名圆成实？”它为啥叫圆成实？
由无变异性故名圆成实；又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。
这一句长行有两个要点儿，一个是无变异，一个是由最胜义。“由无变异性故”，这个“无变异”就是指人家是啥样儿就是啥样儿，你不要给人家改了，“变”的改变，“异”的异化。人家本来是依他起，你不要给人家弄成遍计执，你要是把人家弄成了遍计执，那就是“变异”了。人家本来没有自性，你要是给加上自性，就是变异了。这圆成实就是真如，真如的“真”就是真实的情况，本来是依他起，依他起就是真实情况，“如”是如如，就是不变异。你是凡夫的时候是依他起，你成佛了，还是依他起，这个“没有变异”就是圆成实。要是一变化，得，就成遍计执了。下边儿看“最胜义”。“又由清净所缘性故，一切善法最胜性故”，这最胜义里有两个意思，第一个是“由清净所缘性故”，就是说，圆成实是圣人清净智所缘的，凭凡夫的执著分别心是缘不到的，你必须经过修行，到无分别智现前，然后凭无分别智来缘这圆成实，这才行。这是“清净所缘性”。“一切善法最胜性故”，说，你成就了无分别智，你用无分别智思惟圆成实，可以得证无上菩提，无上菩提在一切善法是最殊胜的。或者说，圆成实是胜义善、是无为善，所以是“一切善法最胜性故”。这就是圆成实之为圆成实的理由。
复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。
遍计执是凡夫的境界，无著论师就再着重说一下，因为我们都是凡夫，这论现在就是度化我们的。遍计所执有能遍计，还有所遍计。能遍计、所遍计都具备的时候，遍计所执自性才成立。只有能遍计没有所遍计，或者只有所遍计没有能遍计，则遍计所执性是不成立的。
此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？
啥是能遍计？啥是所遍计？啥是遍计所执自性？
当知意识是能遍计，有分别故。
能遍计就是意识，因为意识“有分别故”，意识不象前五识，前五识是没有分别(没有分别就是只有自性分别)。因为意识有分别，所以是能遍计。
所以者何？
为啥意识有分别就说它是能遍计？有分别的还有其他识呀～～
由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度，故名遍计。
因为第六意识，他有他自己的名言熏习种子。“用…
《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…