..续本文上一页什么？有什么意义呢？但现在冠以学佛名称者多，消除自己的烦恼者少，所以于离苦得乐的份就少！因为烦恼之苦、所知障之苦，不管是粗重烦恼，还是随烦恼给我们带来的苦，是很明确的，比如贪、嗔、痴，我们就能直接感知得到它的苦，如果我们通过学习佛法、实践佛法，对其有一个善调整、善认识，走得出来，那就能离苦得乐，也能令他人离苦得乐，也就是自利利他、自助助他。
这此作一个提示，因为这个时代的人，学佛贴金者多，把自己装璜得越来越象，但是内容越来越少，表面上越来越象佛法，内容却是越来越烦恼，有的人所知障越来越多，有的人烦恼障越来越重，这样与学佛是背道而驰的。所以，多于多闻，增于谈资，轻慢于他，炽盛烦恼，造诸恶业，现世苦难，来生应该多是恶性果报，必然堕入不闻三宝名字，何以故呢？虚假不如实地运用佛法故。这样实在无意义，诸位善知识啊，对此我们一定自身善自观察！
时五百人。一心合掌。恭敬顶礼。退住一面。尔时贤护即白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。而能得此念佛三昧也。
经典中处处来引发大家了解成就此念佛三昧的修持上的基本依止。
尔时世尊。告贤护言。贤护。若菩萨摩诃萨。具足四法。得是三昧。
“具足四法”者，即于四法中得以相应。
何等为四。一者不著一切外道语言。
“一切外道语言”，莫外乎是心外求法，妄以增减心智、造作心智，在二元对待中相续延续一些杂缘炽盛的所谓的有漏法则、生灭法则、善恶法则，诸如此类。我们知道，世尊在教言中说诚实言、真实语、无漏语、智慧语、慈悲语、方便语，如是语言皆是证三昧之基础依止。为什么许多念佛者或持真言者即使每天念八万声佛、六万声佛，持真言几千遍、几万遍，但烦恼依旧炽盛呢？最主要就是有一点没有把握好、没有认识到，即妄言、绮语未有停息，恶心、虚伪心、慢心未有停息，这样修持真言不能成就，念佛不能相应。我们若不知道善护于口业，真言是无以成就的；我们若不善护于心智，念佛是无以成就的。所以，作为念佛人也好，持真言的人也好，说诚实言、真实语，心地一如地守护，尤为重要，切莫以妄心、虚假心多造口业，这样想有所成就，是不相应的。对此我们一定要引起自己的重视！
二者不乐一切诸爱欲事。
爱欲事，是十分广泛的。有的人说，在这个欲界，以情相爱，此爱是因为什么而爱呢？是无明业所催使，不能自制、自已。有的人爱于钱财，有的人爱于势力，有的人爱于名闻，有的人爱于威德，乃至学佛者爱于“我是个学佛者”，究其实际的因缘、实际的利益，是否有呢？所谓爱欲者，因迷失而建立，因亏欠而建立，是不足、不具、不知本源心智而造成的一种对待法中的折射，这是欲界有情所共有，若是远离爱欲，诸禅定，即色界善巧，自然现前，生于色界天，或者于人界享受种种色界天之乐。对此我们可以善于观察。
三者常不远离头陀功德。
所谓少欲知足以养活，如实地守护寂静法则，爱乐阿兰若处，乃至舍弃心之众缘、外缘之众缘，此“舍”就是不攀缘，而如实地入于寂静守护。
四者常厌三界诸有生处。
三界，欲界、色界、无色界。我们说现在修法者多在粗重烦恼，乃至随烦恼处，不能去消除、转化自己的烦恼相、烦恼业、烦恼之苦，出三界就根本不要提了，因为这跟出三界丝毫没有关系。若是我们假于佛法来结一个缘，那也是有意义的。但若是现在遇到佛法而不除自身之烦恼、他人之烦恼，不管是根本烦恼，还是随烦恼，那我们都应该仔细审视佛法究竟是做什么的？佛法出世，欲除众生所知之障、烦恼之障，成就菩提。习法者，若嗔恨心深重、妒忌心深重、烦恼心深重、贪欲心深重，不能自制，乃至说苦不堪言，这时就需要调整，来认识自己及所学的法则，看自己是不是真正的法则实践者、应用者、成就者呢？若不如是，那就还是假佛法冠一个虚假的名字，如同持着能促生万物的摩尼宝者去乞食一样，用过去最普通的话说，就是“拿着金碗去要饭”。
贤护。是为菩萨摩诃萨具足四法。得此三昧。
我们善于观察，善于实践，能相应具足此四法者，必证三昧，不为难事，若不具者，那我们对三昧就不要去谈它、涉足它，因为还很遥远，应该还要放弃很多。
复次贤护。若有善男子善女人。读诵受持是三昧典。或时复能为他解说。现前即获五种功德。
这是二法，一是在自身读诵受持此三昧典之时，所获五种功德利益；二是为他解说之时，现前即获五种功德。我们可以来验证这五种功德与利益，因为谤法自有谤法之苦，诋毁自有诋毁之害，行法自有行法之乐，对于乐者，我们可以去如实地观察。世尊讲，持诵这个经典，乃至为他人解说者，有五种功德，我们自己在以后诵经的因缘中，在为他解说交流的因缘中，可以看这五种功德是不是相应？若是相应，那么佛是诚实言，若不相应，佛怎么会是不诚实言呢？应该反问自己，看自己是不是真正地在读诵这个经典、在为他解说？这样是真实之行。
何等为五。一者一切众毒不能损害。
因为行法或诵经的功德故，一切毒不能损害。你说，我有意去找些毒来试一试呢？这种心智是不相应的。也就是说，如果我们真正在实践这个法则，那么一切无意识的毒害，或他人的毒害对我们是不能有所害的。
二者一切兵仗不能破伤。
不被武力、凶器所伤害。世尊在此处讲的是现前利益、现前功德，我们不要害怕利益，也不要贪图利益，但要如实地面对这个利益。
三者一切诸水不能漂没。
当然这不是让我们做试验，说，我跳到水里面看怎么样？一定不要有这种不相应的心理。世尊说这些法，并不是让我们去鼓噪这些难缘，而是告诉我们假使这个难缘有现前之时，这个功德的利益就会现前。
四者一切猛火不能焚烧。
五者恶王县官不能得便。
恶者，非利益现前之心智，此处也就是说不会为掌管重权者所奴役指使。
所以者何。由是三昧慈心力故。
读诵或为他解说之说，此三昧的慈心之力自然相应，虽然未证三昧，此力已生起。也就是说，虽然是与他人解说，三昧并未有相应，但三昧力已在慈心中生起了种姓的成熟，乃至说机制的完善，因此就会得力，即得力于难缘现前之时。
贤护。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧时。读诵受持是三昧时。思惟修习是三昧时。为他解释是三昧时。
这是四类众生，即用四种方法来接触此三昧教言的众生，有的是求此三昧，有的是读诵、受持此三昧，有的是修习、思维此三昧，有的是为他人解说此三昧，此四类有情所获功德利益如下。
若有众毒及以兵仗。一切水火恶王县官。能伤害者。无有是处。
世尊为什么这样来鼓励我们呢？实际是如实地告诉我们思维此三昧的利益、解说此三昧的利益、勤求此三昧的利益、读诵受持此三昧的利益，在这四类机制中，利益是一如的。
复次贤护。假使世间坏劫之火。世界焰赫。天地洞然。若彼受持此三昧典。诸善男子及善女人。设令堕落大劫火中。三昧威神。彼火即灭。
世尊在前面作过十分清晰的授记，说在贤劫千佛，乃至尽未来际，有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至八大士等，都守护此三昧善巧，不令其埋没于世间，多度众生，多饶益有情，世世这样延续，并举了弥勒佛世尊降世之时，此法亦清净延续，广传世间。所以，此三昧力是无有世尊之隔、解说之隔，于十方诸佛处所皆能广泛传播，令一切有缘有情得以真实广大利益。诸位善知识，我们将前面的文字联系起来，就会对世尊的教言有这样一个清晰的感知与观察。
贤护。又如罂水能灭小火。如是贤护。假使持经诸善男子及善女人。落彼火中。三昧力故。大火随灭。若不灭者。无有是处。
我们一般凡夫不能觉见劫火，若劫火一来，生命无所依从，这里则给我们举出劫火之时，能灭劫火之大功德相。世尊是所有诚实言者，欲令众生真实认识此佛法法则的利益，乃至三昧的利益。
复次贤护。若彼善男子善女人受持经时。若彼恶王。若恶县官。若劫贼。若师子。若虎狼。若毒蛇。若能作障碍者。无有是处。
不仅劫火不坏，诸恶缘亦不能成就，亦无有是处。
又设彼等行是经时。若被夜叉。若罗剎。若饿鬼。若鸠槃茶。若毗舍阇。乃至一切非人。能为障碍。亦无有是处。
前面说世间侵害是没有用的，此处说鬼神之侵害也是没有用的。
又若彼男子女人读诵经时。正思惟时。为他说时。入三昧时。
在这四类机制中，若读诵时、为他说时、思维时、入三昧时，利益是一样的。不是说证得三昧才有这样的利益，读诵时利益一如，思维时利益一如，为他说时利益一如，入三昧时利益一如，若在因地，若刚刚向往，若有所接触，乃至一念随喜，亦得其不可思议的利益，这样我们就会爱乐这个法则，接触此三昧就会发起广大、清净、真实的缘起，即所谓利益世间、自他二利的缘起。
行梵行时。若失衣若失钵。乃至有诸障碍事者。无有是处。
世尊把这个法则的功德利益说到极细微处，乃至生活的细节，如失衣失钵这样的细节，都能给我们提示得到，告诉我们因为行此法，不会有这样的障碍。以前我在一些地方住山的时候，经常有人问，住山吃什么啊？用什么啊？其实若我们真正依从释迦世尊的教诲，不管住再偏僻的地方，是不会为衣食所用有疑虑的，你可以去做试验，你如法地行持、如法地读诵、如法地深入法则、正思维地观察这个法则，你会得到不可思议的利益的。以前，我的皈依师父刚刚接触佛法时，经常在山里住，每天凌晨两点他就起…
《《大方等大集贤护经》讲记 贤护分称赞功德品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…