贤护分称赞功德品第八
法本来具足，无需我等加饰，通过一个法会，只是将其实际内容之一份、少份表现出来，欲使我等现前有缘有情假于一个机制而成熟自己的善根，于此三昧得以修证，乃至成就。
般舟三昧一法的修持，欲得“十方诸佛悉皆现前”这样的三昧，实在不难，难在发心，难在如实地了解这个法的整体机制，难在一个决定的誓愿守护！世上本来没有难易二法、难易二事，但看资粮具与不具、法缘足与不足。种种事皆因缘所具，难易是一个相对之语，实在是没有什么能障碍我们于这样的三昧得以亲证的机会，我们有学习、重视它的机会，也就必然有成就它的机会，一切现前大众对此勿有疑虑。诸佛是诚实语者、真实语者，我们能如理如法地来学习、认识这个法则，认清发心，那么与“十方诸佛悉皆现前”三昧的功德、真实利益，实在不远。远者，只是用心之区别、业相之感知。若我们走出自己无始以来所强执的业相，真正了解万法唯识的法则，了解性空缘起的真实教义，再来看这个法，实在是犹如掌中之物。实践佛法，最主要是在发心上，其最初因缘在于发心，后面的相续性就是发心的证实与确立。
现在是在安居期间，今年是润七月，可以是三月安居，也可以是四月安居，放光寺的住众一致要求作四月安居，而我们为什么在润七月后一月来学习这个法呢？最主要是为了使大家在安居结束之后有一个法的相续，有一个法的实践，因为安居一旦结束，每个人对法的依止与认识可能是千差万别，而我们学习以后，刚好各个根据因缘来实践这个法则，深入这个法则，乃至成就三昧的真实利益。
大方等大集贤护经卷第四
隋天竺三藏阇那崛多共岌多等译
贤护分称赞功德品第八
尔时贤护菩萨。及宝德离车子。善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达多摩纳。水天长者与五百徒众等。闻佛所说。皆大欢喜。即以五百上衣服。奉覆世尊。复以多种供具。供养世尊。心乐法故。
“心乐法故”，这四个字来展示五百徒众等人以五百上衣服奉事世尊，以表达心对法之乐，表达欢喜踊跃之内心的喜悦。
“多种供具”者，莫不是供养者所喜、所尊重、所爱乐的一些用具。印度的风俗习惯是这样的，为了表达自己喜悦的心情、尊重的心情，就用自己尊重、喜悦的一些物品来作为表达方式。我们中国的佛牙舍利、骨舍利经常出国巡展，尤其到缅、泰等国家，彩车经过之处，人们就把自己认为贵重的东西投到车上，守护彩车的法师们的衣服都会被压得很沉，这是他们的一种风俗习惯。中国人若是尊重一个东西，可能就赞叹几句、说一些很喜欢的话就可以了，“点到为止”，肯定不会把贵重东西往那儿抛的，没有这个习惯，没有这个风俗，而在印度等东南亚国家就表现得比较充分。
各以己身奉承如来。
即礼拜、赞叹、随顺祖师之教，如千二百五十比丘常随世尊游化，也就是以身心来供养世尊，以庄严佛的眷属功德。
尔时世尊告阿难言。是贤护菩萨。常于彼等五百徒众。而作义师。
“义师”者，作发心的引导、法则的引导，乃至修法成就、确定的引导。
说诸法要。教化慰喻。
诸善知识者常作喻说，欲令众生于法向往，于法的难缘之中有出离增上之机。有时候我们修法会遇到种种阻碍，资粮不足，乃至会产生畏惧、退堕之心，所以一切菩萨善知识皆作慰喻，增长、成熟彼人之善根，令其进趣菩提。
令彼欢喜。以欢喜故。彼辈即得随顺之心。真实之心。清净之心。离欲之心。除诸烦恼。无复盖缠。
“即得”之得，就是得以成就。我们在学习般舟教言的过程中，若能经常于此法生喜悦，欢喜供养法则，乃至礼拜经典、赞叹行法者、供养行法者、守护行法道场，就会得到不可思议的佛法利益，乃至成就信顺、随顺此法则的利益。
“无复盖缠”，盖缠二法是众生业相，在此我们不妨作一个提示。盖障二法是凡夫所具足。“盖”者，分五盖，过去人说法不一，有人说是财、色、名、食、睡，也有人说是贪欲之盖、嗔恚之盖、掉举之盖、睡眠之盖、疑盖。盖者，令众生不得见智慧之天日，不得以智慧之方便，心中幽暗，多不具有善巧。五盖覆蔽心识，令正法埋没，令心智埋没，所以不能于出世入世中得诸善巧。
缠者，有十缠，烦恼入心，所以令行人不得自在力，是名为缠。前面的“盖”是所谓的粗重烦恼，后面的“缠”就是随烦恼，十缠在现代人中最普遍。十种缠包括：一者无惭，二者无愧，无惭无愧之人是无以进趣法则的，多堕于平庸，自以为满足，少得为足，世尊在讲《法华经》之时，有五千众退席，世尊讲此类增上慢人退席是有意义的，何以故呢？少得为足啊，自以为是故。三睡，四悔，五悭，六嫉，七掉，八眠，九忿，十覆。这十缠法，是众生业份所现，现在如果我们不用般舟行法，欲对十缠、五盖，几乎是没有办法的，很难对其有直接的认知，或来调整它，而般舟行法很容易消除我们这些盖与缠缚。
对于十缠中的“三睡”，应该提示一下，一般我们认为闭上眼睛就是睡了，睡者，能障眼、耳、鼻、舌、身、意之自在力之使用，即五根闭塞是为睡。有人修过梦修法，此人不名为睡，因为什么呢？他在修法。若是我们知道佛法的法则，却还放逸无度、贪于睡眠，是会后悔的，后悔什么呢？空过一夜、空过一日，日复一日地就这样空过过去了。我们人生中，一半时间在睡，实际就是说在不自主的状态下。昼日，太阳出来时，我们视之为光明相，整个人类都在太阳光的照射下而比较有精神，种种作为可以比较清晰、自主，当日轮降下、夜幕来临时就容易昏睡，失去自主心智，这是一个共业表相。在这个共业表相中，我们会感觉得到，也会看得到：睡之时，我们自主的力就丧失在一种业的被迫、感知的被迫、无明的被迫、不得力的被迫之中了，所以睡梦中多不得自主。夜者，是蒙蔽之意。其实，我们白日中自主吗？是不是常被贪嗔痴慢疑邪见所驱役呢？若是这样，那我们在白日和梦中的自主都是做不得的，结果就是一个常昏睡之人。
“四悔”，悔者，我们在佛教中一般有忏悔之说，无有后悔之缘。后悔者，多是因为达到的结果与自己所期盼的因缘不相应而产生的一种烦恼相，所以称为“缠”，也称为“随烦恼”。后悔的人，经常会说，哎呀，我不该做这个事，我不能做这个事……，这样的人一生无有所成。而那些智慧的人早已知道缘起、过程与结果，清晰地抉择这样的法则，绝对不会受自己的蒙蔽，也不会受事相的蒙蔽，更不会受得失的蒙蔽。
“五悭”的悭，就是舍不得诸物啊，于财物自身尚不受用，况予他人呢？在末法之时的有情，自私、吝啬还是很严重的。
“六嫉”，不欲他胜，是为嫉，故好胜之心多有嫉妒。嫉妒的人要多行随喜之法，常行随喜之法，以令自己心智光明，安住广大利益，视他人成就如自身成就，这样就会善缘具足、自身安乐。我们这个时代，攀比、好强之心比较多，所以是斗争坚固的时代，嫉妒心十分普遍，我们应善自思维，从自己的业相中来消除它，用随喜、赞叹的心智来随喜他人的功德与善缘，随喜他人的福报与成就，这样我们会得广大的安乐，因为你在随喜他人的成就中，若他人成就，亦如己得，这样就会生发喜悦与安乐，就会活得十分平和、广大，远离心中逼迫之恼。多诸有情久欲胜他，永远想站在一个比别人尊胜的状态下，这就是修罗心智，这样的心智结果是生命不止、斗争不休，那就太困难、太苦了，这样一生就比较逼迫。
“七掉”，掉举者是那些心智浮躁、善根比较薄少、妄取妄舍之人，很难有沉静平和的心智，心智不安，无所守护，于诸境界不得安乐，所谓不能得“止”，即奢摩他之修持难以成就。昏沉、掉举，是一对法啊，末世有情若未得禅定见，多是不昏沉者就会堕于掉举，不掉举者就必落于昏沉，没有出路，没有第三条路走。而这第三条路，就是止观成就，得以三昧之乐。
“八眠”，睡眠是对昏沉的一种延续，不能自制。
“九忿”，因为心不相应，不生其利，而生嗔恨，过去人说“忿忿不平”，虽然没有嗔恨激烈，但也是一种恼相，所以说忿为恼患。
“十覆”，于自身所作过失常做覆藏，欲自圆其说，恐失声誉故。声誉，实是虚假啊，但很多人为了虚假的声誉，不惜覆藏。我们末世之人业缘炽盛、杂缘炽盛、交往频繁，一生勤于诸过，即犯过失的机会多，只要发露即得安乐，犹如丢掉垃圾一样方便，但若是把过失覆藏起来，就如把垃圾珍藏起来一样！有的菩萨就一生中勤于收集垃圾，多欲自说自圆，总想把自己装扮得很圆满、很善良、很真实的样子，结果于自身的受用堆满了不如实的过失。因为过失没有自性，所以忏悔即安乐。
为什么要提示盖缠二法呢？这是我们末世人在习法中认识不清的，但又特别重要的一个业相。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，比较粗重，一般我们都看得到，但后面的无惭无愧、昏沉、掉举、后悔、贪啬、嫉妒，一般人不在意，实际它们一样可以产生根本烦恼，稍微一加重，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，六个根本烦恼就会表现出来。这六个根本烦恼十分粗重！但现在的学佛者，冠以学佛者帽子的多一些，只是戴上这个装饰，而实际不是的，若不针对自己的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，去消除它、转化它，则不成为学佛者。不去消除自己的随烦恼，你学佛干…
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