..续本文上一页言“等”耳。
问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等？
答曰：菩萨于七地中，得大寂灭。
这是一个十分要注意的事情，我不知道这里面有没有七地的菩萨，我也说不来。那么在大寂灭的心智上呢，人容易取灭。
上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。
这个是十分容易的，在声闻教言中，就是说“证于实际”，称为有余、无余涅槃，这个就是证于实际。他在寂灭海中得究竟安乐住。彼大乘教言称为此处为断灭善根，断灭大慈悲种性，是不许的，是鼓励这个地方要进趣无上菩提，广大普利十方的这个机制要求，这样的来发心发愿的，或者说进趣。那么这种“欲舍”，这个欲不是说他意乐之欲，是当时道业之相。
因为象初地到七地菩萨的所有的执着已荡涤一尽啊，但是极细微的业习尚有未尽，如此而已。所以这个“欲”，就是当时的道业之相。
证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度
很多人看过南传佛教的一些善知识的传记。过去一些南传佛教的善知识，也都是发过菩提心，发过菩萨心肠的。但到一定的状态下，若是没有及时的劝请，他就取灭了，就入于声闻乘。在我们周边的有作为的善知识中，也很容易进入这种机制中。有些善知识，他为了庇护自己末法时代弘法之缘，多与烦恼众生同居凡夫之相、凡夫之位，以利十方有情，同是安乐住故，令众生进趣菩提。
佛在经典上有很多授记，象我们这个国土，就是我们这个堪忍界中，有无量无边的不退转菩萨，在一切凡夫人群中，乃至说种种道业有情中，各以不同身份，守护佛法，广传圣教，令佛法久住于世。只是说我们在凡位的这个机制中不能得见。
象《妙法莲华经》中《从地涌出品》这一品文字，世尊欲取灭之时，他方菩萨就来说：世尊，若世尊取灭，我等应从他方来此娑婆世界，住持娑婆世界佛法教法之传播。世尊说：止，止，止。这时从地、虚空中涌出无量无边不可穷说之不退转菩萨，来示现于世，世尊就给他们授记。
那我们现在所面临的五浊恶世、减劫之时，五恶、五痛、五烧甚为的浑浊恶劣，这种状态是怎么的造成的？一个是我们自身的业力所产生的幻化不实之业，要是我们能知道一切有情，其心如佛无二无异，但是虚妄蒙蔽，一念回心，无上具足，无亏无欠，以此回归于无量光佛刹，必然得于不退转的，若报德摄，若法身摄，若平等智摄。那我们在佛法的教言机制中、发心中，若发无上菩提心，实是净土法门的不可思议的摄化对象。你要说我发世间福德心呢，也毕竟成就无上菩提，只是现利不得。
尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。
就是与这二乘阿罗汉无异，没有差别的，虽得解脱，毕竟不入众生界，不得方便。因为一切众生界，就是六道轮回之中，必然是佛法不可思议之相。象《普贤行愿品》所说，一切众生有情象淤泥一样，象根一样，大树之根一样，要是没有淤泥的，莲花不能开的，若是没有土壤，菩提树啊，也是不能结出很好的这个花果。在这个五浊恶世亦复如是。
(编注：《普贤行愿品》中：诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。)
菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。
这是什么呢？堕二乘难。在我们这个阎浮提修法，这也是十分十分容易产生的。不说八地菩萨，就象我这个稍微发了一点心，说为佛法做一点事情就做一点事情吧，也经常有这样的感触，感觉做事于不得力之中，经常说：“若无利于世间，最好是取灭。”所谓取灭就是摒弃业力的延续，不要染污世间，令众生生恼。经常会生起这样的心智，这个心智就是在做事不得力之时，会生起这种……也可能是一种惭愧，也可能是一种机制。况且这些大善知识，于清净智慧早已亲证，所以上不见诸佛，下不见众生，中不见诸法可修可行，他很容易取灭的。
所以我们在平时的日常生活中、交往中、佛法的参学中，若遇他方善知识，有弘法者、教授者，若年长，若身衰，若不意乐，多有劝请供养，令其善知识长住于世，转妙*轮，令众生心开意解，除无明烦恼，得以菩提道业。这是我们请佛住世，请善知识住世转*轮的一个特别重要的修持，也就是随喜的修持、供养的修持、礼敬的修持，它是十大愿王一个很重要的守护环节。
那我们这样，也可以不落难缘——堕入二乘难缘。平时若是不注意这个地方，到我们自身修持到某个状态也会出现这种难缘，这实在是个难缘，就是堕入二乘的难缘。这个地方给我们作了一个凡圣皆需要往生的一个鼓励机制，讲的是登地以上的菩萨。那对我们这些薄地凡夫来说，这有什么意义呢？我感觉还是十分有意义的。因为啥？我们在此浊染世界中，若尊重他人，若得见善知识，要常劝请，常供养，常尊重守护。这样对佛法的住世，对我们自身的修持，都是有极大的现前的加持意义。
是故须言“毕竟平等”。
复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
我们在此娑婆世界中，阿弥陀佛这个誓愿是十分重要的。因为这个愿可以使愿意度脱众生之有情守护自己的誓愿而不被蒙昧。有的菩萨就会感觉到，往生极乐世界干什么？是不是自己享受种种安乐呢？他们没有发这样的愿，他们发什么愿呢？在一切苦难世间，度脱苦难有情，令其成就菩提，而非为自利。所以若是阿弥陀佛没有这个愿力所设，此类菩萨他就不摄了，就不能往生彼国了。所以呢，阿弥陀佛四十八愿，愿愿度脱十方法界的一切凡圣有情，令其还归无上道业，就是往生阿弥陀佛国土，一生成办。
这个教言、这个誓愿很重要。阿弥陀佛发的誓愿十分的周全，为一切凡圣所设置，就是安慰一切凡圣，令其一生成就无上道业。往往这个要是不知道、不了解这个誓愿，诸有情就会……尤其发愿在此娑婆世界度化众生的人，他们的依止是这样子的，《无量寿经》上有讲啊，说在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年，此五浊恶世啊，善法甚少，行道者难得。所以他们就发愿在这个娑婆世界度化众生，成就道业。这个若是对究竟不退转道业之菩萨来说，就是八地以上菩萨来说，此誓愿不虚。但若是对八地以还，软心菩萨来说，此举不当。
所以世尊在《无量寿经》讲，有一亿菩萨因不习此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提，所以这一亿菩萨决定是八地以还的菩萨都算在内。有一亿菩萨因不闻此法故，而退转于阿耨多罗三藐三菩提，就在这个娑婆世界。那这是一个很大的问题的。我们往生阿弥陀佛国土你要有大的誓愿，往生阿弥陀佛国土是不退转的抉择！——你要发这样的誓愿，我这生就发这样的誓愿。你生与不生，那么这个誓愿本身就摄你不退，于无上菩提得不退转。愿往生之心，就是不退转之心，就是成佛之心。那你要是没有清晰的这个愿望，你就是证得八地以还的菩萨，若在业力成熟之时，亦有退转之机，这是十分可惜的。所以诸佛善知识，不管是凡圣修持者，愿往生之心，甚为重要。
所以，文殊普贤之类，尚发大愿，愿其临终无障碍，往生阿弥陀佛国土，在无尽光佛刹，得究竟愿力成就，来普利十方，无畏无惧，于无上菩提不退失故，安住无上菩提故，而普利十方。这实在是自他二利的具足的誓言。誓愿有具足不具足，有无上不无上之说。有时我们发的心不是具足的心，就是你这个愿不具足，那么你得到的利益呢，相应的也不会具足。因为一发心已成等正觉，所有的修持是根据发心而延续。这个我们一定要深思熟虑，不能一带而过。这是十分重要、十分重要的。
所以这个誓愿呢，给我们带来了一个方便，就是这一类的菩萨机制，就是在此娑婆世界或在他方无量无边的世界中，种种修短自在，度化众生，以进趣无上菩提这样的心理，给(设置)一个方便。所以呢，若凡若圣，若有大誓愿者，亦当往生阿弥陀佛国土，乘不退轮，度十方有情；乘圆满庄严轮，饶益有情，无畏无惧。这是十分的重要，不要草率地带过去。
有的人说，我经常遇到(人)说：“你往生的愿望是个逃避的愿，不是大愿。”你要是没有真正的不退转的机制，切莫小看这个不退转的摄化。因为往生的愿就是不退转的摄化的心，不退转的这种誓愿的守护，因为这个机制必然成熟故 。
所以诸位菩萨们，这个地方要善思维观察，不要小视净土，一定不要小视净土。那是诸佛海会之处，是广泛真实度化众生的利他分。
在净土法门它有个教言机制说：一切菩萨贤圣、一切有情绝无利他分，但以自利住与不住，自利进趣，乃至是菩萨利他亦是自利安住，唯佛世尊利他功德得以成就具足。这个我们要是没有透视的审视啊，你往往认为我在利益世间，我可以利益人，有时我们很多时间是很好的心理机制，想着为世间、为佛法、或者做些什么事情，但是你得到的效果是什么呢？你能不能透视这个机制的结果呢？有没有这个力量呢？这我感觉到我们每个善知识可能都会观察的。这个不敢草率，若是草率，一带而过，那就会发虚妄不实、乃至说不圆满、不究竟之誓愿，那你随着这个誓愿就会延续你的生命，可能会堕入某个状态…
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