..续本文上一页、是为正徧知、是为明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

如是世尊，人人本来安住，但是不知，虚妄分别，强行说佛说魔，说善说恶，说是说非，说你说我，说过去、现在、未来。所以说诸佛有三种教诲：一是随顺众生说，二是畅佛本怀说，三是方便种种对机说。这个地方是究竟说，因为《圆觉经》是究竟说，是陀罗尼教，是总持教，是摄化一切众生的根本利益的教诲，是最上乘教诲。

“其所证者，无得无失”，“无得无失”是根本利益，一切众生本来也无得无失，就我们现在烦恼也好，无明也好，成就种种顺法逆法也好，从根本来说也是无得无失的。若不亲证如是，此话也是空话，没有意义！

这个地方给我们一个究竟的归向、究竟的指导，就象告诉我们千条河流必归大海是一样的，使我们有个正确的、究竟的归向，然后按照这个归向来行持，明确目标，再来行持，也就是因真果真。若不如是，多会半路流失，迷失方向，丧失大利。

“无取无舍”，

我们看现在学佛的人，多在取舍上发生功用，这个人是我的亲属啊，这个人对我好，对我照顾，眷恋不舍；这个人我烦他，我看见他就够，就诽谤、诋毁。这样没有佛法，这只是一般的人情罢了。

许多人失心，根据自己的爱好，我喜欢什么，我不喜欢什么来作取舍。我喜欢这样的法，不喜欢那样的法，这叫“失心”。所以过去我们出家人第一步先作沙弥时间，或者作沙弥尼，或作式叉摩那，要随顺师教，打脱自己的业习，打脱自己的选择，打脱自己自以为是的心理，才能打一个清净的基础，象一张白纸一样，才能学习佛法，运用佛法。

现在基本上一出家都自以为是的比较多一些，包括居士也是一样，包括我们也是一样的，这是共业。对任何人我们不诋毁，这是共业。自以为是就要吃苦，吃无明压迫之苦、取舍之苦、分别之苦。贪瞋痴慢疑都是因为分别、爱憎所产生的，亲疏所产生的。所以无取无舍。

但我们凡夫烦恼炽盛之时还要取善法，为什么呢？这是一种次第因缘，所以依次第教来说，还是有取舍的，好比说我们出家就舍弃在家的因缘，做出家的事情，不做贪瞋痴的随缘，那就要取戒定慧的教诲，这是善法的增上罢了。从根本上来说，这些戒定慧的教导，渐次修持的教导，都是为了使我们得到无取无舍的根本利益，无来无去的究竟安住，清净光明的真实利益，是通过戒定慧的逐渐的引发，这是所谓的顿根也好，常规的教化也好，次第修持的因缘也好。

说佛回施给我们殊胜的法益，但说无上乘。当然以修持来说决定依次第而行，《楞严经》也好，一切大乘教诲皆复如是。

　　下面有二十五个修持的方法，都是依次第修持的。那么“圆说顿出”，行持还要依次第而行，就说我活人还要一天一天的活，改变自己还要一步一步的来，断除习气唯佛一人。所以说贤圣也好，菩萨也好，皆是菩萨四十一个次第，包括阿罗汉、须陀洹、斯陀含、阿那含，包括四向亦复如是，他都有习气，断尽习气唯佛一人。

　　行持就是要断除习气，断除习气与秉性的这种差别，那就要渐次行持了。所以说圆教，有的大根性人圆顿法益一听，圆念、圆成、圆悟，成就圆法益，证得圆果，即生成就；那渐次根性的人听到圆教，也作渐次修持的因缘。所以称为圆顿之说，渐次而行，这是通教。

　　《圆觉经》是不可思议的，就象释迦佛在后面举这个例子说，这个教导象大海一样，蚊蝱，就是小虫子来吸这个大海的水可以使其饱满，阿修罗也可以使其饱满，各顺众生的根性罢了。如大雨普降于南瞻部洲，大器大载覆，小器小载覆，河流多存一些水，大海容纳一切水，池溏容纳一小量的水，草根树叶涵纳吸收一点水，顽石不润，这都是因缘。这地方我们要审视。

“其能证者，无作无止，无任无灭”

“作”、“止”、“任”、“灭”是“四病”。我们现在许多人学习禅宗，或者学习其它教导，有发生作意的教诲，作意非究竟的佛道；那“止”、“禅定”乃至种种幻化的种种三昧正受的运用，也非究竟佛道；“任”者，任运自如，种种作业的任运，亦非究竟佛道，何以故呢？那自然外道也可以任运；灭者，取断灭，证于实际，亦非究竟佛道。因为诸佛菩萨不住涅槃，不住生死。

“其能证者，无作无止，无任无灭”直除四病，这是最上乘的四病，在最上乘的修持上往往会发生这四种病，善知识说你现在要保任、要任运、要作意，作意善意舍弃诸恶，这地方都会犯病，在这个地方执持，以为实有；“作”，那就会在作意上堕入不净心，不能发生无上的利益；那么“止”呢？认为禅定、三昧就是佛法，那也是堕入可笑之因缘。

不知道佛法是如《涅槃经》所云：“解脱非佛法，涅槃非佛法，大般若之智亦非佛法，三者具足，是为佛法 。”现在人一般的一听涅槃，认为取涅槃为佛法，一听智慧，认为智慧是佛法，一听解脱，认为解脱是佛法。释迦佛在《涅槃经》上告诉我们真实之语，作狮子吼，摧毁邪见执着，说三者某一点皆非佛法，三者具足，如鼎三足，如伊字三点，缺一不可。

我们现在学佛的人稍有执染就会堕入邪见执着，不能得究竟道业。此类称为蕉芽败种，这个地方我们要审视的。因为《圆觉经》甚深！甚深！特别地细微，因为我们每天有三十页的任务，也不能细讲，因为讲这言词特别费时间，当然大家要深深的思维，我们在一些地方提醒一下。

末法时代犯这个“作”，“作意”，不净心。

“止”，以禅定为法益，为究竟道业。这在佛住世之时有这样的人，有的出家人证得四禅八定，或者九次禅定(编注：灭尽定，在四禅定和四无色定之上，又称第九次定)现前了，认为自己就证得阿耨多罗三藐三菩提了，认为自己证阿罗汉果了，后来到世间一走动，烦恼业缘又再现了。因为他没有证无漏之智，没有证断德，不知恩德，发生不了真正的功用，所以后面就会烦恼再现，他就说没有佛，没有阿罗汉，就来诽谤如来圣教，堕入地狱。那是以禅定为所谓的能证者。

有的任运，在我们这个时代，我听很多大德给大家开示，都堕入这个“任”上了，说你要好好地保任，保任自己现前这个清净的念，无作无染，所谓的不来不去，莫生念头，莫随业流。在这个地方要任运自如，就认为这是佛法了。可怜啊可怜，这是佛法吗？这叫菩提分。这个地方一执持还会堕入边见，认为自己清净了，认为自己得到佛法了，那就会生增上慢心，下面呢就会生烦恼，因为这是有对的、有漏的。虽然说是保任，虽然在任，任来任去，自以为发起作意，就会堕入前面这个“无作”。

那么他认为“有作”了，他认为他清净嘛，有所得嘛。有所得就会生起所谓的不净心。我们知道八地以上的菩萨可以不作意，自然发起报德回施，报德的教化，报德的行持，报德的三昧，但是七地以下的菩萨还都是有作意的因缘，叫“不净心菩萨”。这次第我们好好看。

“灭”者，就是堕入二乘，求于实际。阿罗汉果趣于无余涅槃也好，都是证得这个因缘，一涅槃就发生欢喜，断灭大慈悲种性，不入菩萨乘，不入最上乘，堕入化城之中。释迦佛当然在大乘了义教上还是呵斥这个事情，这也是一病。在《楞严经》上也称为外道，外道一病。有九十六种外道，现在学佛人不知道九十六种外道，我们要是看看《瑜伽师地论》就会知道现在基本上都在外道之中，很少人知道佛法的。

这话跟大家讲也是比较实际一些，也不敢伤害大家，但的确我们要实话实说，真正知道佛法的人利益的确是不可思议的，那是不假起作的，所谓地一切作为都是佛法的光明，都是无沾无染的，都是解脱，都是般若，都是涅槃。但于此处决不着不染，无有痕迹。所以说诸佛无知正徧知！徧照于法界，那无作起。

这四病我们要好好的看一看。

“于此证中，无能无所”

“能”“所”两忘，这也是个方便说，我们现在众生都在“我”、“我所”中。

“我”就是“我”能讲法呀！“我”能修证呀！“我”向往佛法呀！这个“我”是学佛的第一障碍。

“所”，我在修什么法呀，我在做什么事情呀，那么我遇的是恶友啊善友啊，周围的依报因缘就会发生“所”。

这个“我”、“我所”，就会产生负作用，什么负作用？障自己清净道缘，自己的清净法益。心有罣碍，多有得失，有得失就有人我是非，人我是非就有爱憎，有爱憎就幻化无量的差别境界，那生死轮回由此而生。“我”、“我所”为本的，“能”“所”也就是“我”“我所”，就是转换一个名词。

“毕竟无证”

诸佛如来证无所得，是为亲证，所谓的亦无能证者，亦无所得者，是为佛的真实利益。这于初发心来说，多生恐怖。所以佛在很多经典上说与初发心说第一义谛，此人为堕落，为法堕，说者、听者皆受…

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第六集》全文未完，请进入下页继续阅读…