..续本文上一页与余业“交”相而作，“则临终时，先见大山四面来合，无复出路。”当此之时，“亡者神识见” 有一“大铁城”，便欲入其中避难，然见城中有“火蛇、火狗，虎狼、狮子”，等而不敢入。无奈此时却见“牛头狱卒”及“马头罗刹，手执枪槊，驱” 逼而“入城门”，直“向无间狱”。
【发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。
如是合触，历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听，则能为撞为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋，为考、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。】
【注释】
“为道、为观、为厅、为案”：“道、观、应、案”，皆是地府审讯判罪之处。《楞严经指掌疏》(清·达天通理法师述，卍续藏经第二十四册)言，此疑是错简，应与下文之“为撞、为击、为剚、为射”对掉。)言之成理。
“为爇”：“爇”，烧也，焚也。
“为剚、为射”：“剚(zì)”，以刀插之。“射”，以戟射之。
“为括、为袋、为考、为缚”：“括”，以布缠之，“袋”，以囊盛之。“考”，击、敲、打，同拷。“缚”，綑缚。
“为耕、为钳、为斩、为截”：“耕”，以犁耕舌。“钳”，以钳拔舌。“斩”，斩断舌根。“截”，截舌成半。
【义贯】
既入狱中，仍依本所造业而“发明二”种报“相：一者”若其在世时见他貌美，强合成事，则感“合触”：即“合山逼体，骨肉血溃。二者”， 其在世时若见他色衰，而弃离不顾，则感“离触”：即“刀剑触身，心肝屠裂。”
“如是合”山逼体之“触”，若“历”于身根之“触”觉，“则能”感“为”地府之“道”启、“为”狱主之宫“观、为”理狱之公“厅、为”判罪之廷“案”。若“历”于眼根之“见”觉，“则能”感“为”燃“烧、为”焚“爇”。若“历”于耳根之“听”觉，“则能”感“为撞、为击，为” 以刀“剚”(插)，“为”以矛戟“射”。若“历”于鼻根之“息，则能” 感“为”以布“括”缠、“为”以囊“袋”闭之，“为考”打之，“为”綑“缚”之。若“历”于舌根之“尝，则能” 感“为”以犁“耕”舌，“为”以“钳”拔舌，“为斩”断舌根、“为截”舌成半。若“历”于意根之“思，则能” 感“为”下“坠、为飞” 上(忽上忽下)、“为”被“煎、为”被“炙”——此等皆是六根流逸奔触之苦报。
6．思业之报
【六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。】
【注释】
“旋落乘风堕无间狱”：“旋”，旋即，立即。谓被吹上空后，立即又为九情所坠而下落，于是乘风而直坠于无间地狱。
【义贯】
“六者”意识所造邪“思”恶业之“报，招引”之“恶果”为：“此思业”若与余业“交”相而作，“则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被” 此恶风“吹上”虚“空”中，“旋”即为九情所坠而“落”下，复“乘风”力直“堕无间狱”。
【发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧、痛深难忍。如是邪思，结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结息，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中万生万死，为偃为仰。】
【注释】
“一者不觉，迷极则荒”：“不觉”，溷(hùn混乱)沌不觉，迷迷糊糊。“迷极”，迷闷至极。“荒”，心荒意乱。
“奔赴不息”：“奔赴”，奔走趣赴。谓以迷故，奔走不息。
“二者不迷”：“不迷”，其心不迷，故有所觉知。
“觉知则苦”：因为觉知反而更苦，以所觉知者全都是苦境故。
“如是邪思，结思”：如是邪业之思，若结于意根之思。
“则能为方、为所”：则能感为受罪受苦之方、所。
“结见，则能为鉴、为证”：“结见”，若结于眼根之见。“鉴”，镜也，即业镜。“证”，恶伴之指证。
“为大火车、火船、火槛”：此皆为地狱中刑具。“槛”，有栏栅之囚车。
“为大叫唤、为悔、为泣”：此等皆是饥渴逼恼之声。
“结触”：若结于身根之触。
“则能为大、为小”：“大”，大身。“小”，小身。则能感身量变成极大身，或极小身。
“为偃、为仰”：“偃”，面朝下而卧。谓被风吹而偃卧，或仰卧。
【义贯】
既入狱中，仍依本所造业而“发明二”种报“相：。一者” 为溷沌“不觉，迷”闷至“极则”心“荒”神乱，因而惶惶四处“奔赴不息；二者”为其心“不迷”故有所觉知，然所“觉知”者“则”皆是“苦”境，为“无量”苦所“煎烧，痛深难” 可“忍”受。
“如是邪”业之“思”，若“结”于意根之“思，则能” 感“为”受罪之“方”隅、或“为”受苦之处“所”。若“结”于眼根之“见，则能”感“为”业镜之“鉴、为”昔日恶伴之指“证”，令其所造业昭然而无所逭(huàn避)。若“结”于耳根之“听，则能” 感“为大合石、为冰、为霜、为土、为雾”。若“结”于鼻根之“息，则能” 感“为大火车、火船、火槛” 等狱中苦具。若“结”于舌根之“尝，则能”感“为大叫唤、为悔、为泣” 等饥渴逼恼之声。若“结”于身根之“触，则能” 感“为”极“大”身、或“为”极“小”身，“为一日中万生万死，为” 被风吹而“偃”仆、或“为”被风吹而“仰”卧。
三、 结语
1．妄造所生
【阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。】
【注释】
“十因六果”：“十因”，十种子现行之习因。“六果”，六交之果报。<, /p>
“迷妄所造”：不了自心，迷于种种虚妄相，而起妄情之所造。
【义贯】
“阿难，是名” 为“地狱”之“十”种现之习“因”及“六”交之“果”报；而此等“皆是众生”以不了自心，“迷”于种种虚“妄”之相，复起于妄情之“所造”。
【诠论】
所谓“六交”，为六识六根，主从交叉(Complicare)之现象。有点类似“併发症”(Complicare)或“症候群(Syndrome)”的意味：意即除造业之本根之外，凡有所“参与”或受“感染”之根，即有“交报”之现象发生。
2．分别受报轻重
【“若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。
六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
身、口、意三，作杀、盗、淫，是人则入十八地狱。
三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。”】
【注释】
“恶业同造，入阿鼻狱”：“恶业同造”，指于诸恶业，皆以全部、六根对十习因，同时俱造。因此其罪极重，故入阿鼻地狱受无量苦。简言之，造恶时，所涉之根愈多，及所含之习因愈多，则其罪愈重。受阿鼻狱报者，以其所含盖者为六根、十因俱全，且同时俱作，故为“纯情无想”众生，罪咎极重，故堕阿鼻地狱。
“六根各造”：六根各别俱造十因，但不同时。
“及彼所作兼境、兼根”：“兼境”，谓于十因中只兼几境，并非具足十因。“兼根”，于六根中只兼几根，而非具足六根。如是即为九情一想。
“是人则入八无间狱”：此人业报比前一种较轻，故堕八无间狱。
“身口意三作杀盗淫”；“身口意三”，若但于身口意三(即六根不交作)。“作杀盗淫”，指十因不俱造。
“是人则入十八地狱”：即八火狱及十寒狱。
“三业不兼，中间或为一杀一盗”：“不兼”，不全具。指身口意三业不全具。“或”，不定之词。此指“身口意”及“杀盗淫”各缺一种，如是排列组合，便有九种情况：
一、以身口犯杀盗，
二、以身口犯杀淫，
三、以身口犯盗淫；
四、以身意犯杀盗，
五、以身意犯杀淫，
六、以身意犯盗淫；
七、以口意犯杀盗，
八、以口意犯杀淫，
九、以口意犯盗淫。
“是人则入三十六地狱”：以根、境皆未具全，故罪较轻，因此不须入无间狱，而只入三十六地狱，受苦较轻，劫数亦较短。
“见见一根，单犯一业”：“见见一根”，以能见所见之一根，且只犯一业，亦不具足十因。此人之罪则更轻。
“是人则入一百八地狱”：因罪轻，故其所入之地狱为小地狱，共有一百零八种，称为“一百八地狱”。
【义贯】
“若诸”纯情“众生”，于诸“恶业”以全部六根对十因“同”时俱“造”，以其罪极重故，即“入阿鼻狱受无量苦，经无量劫”。
若“六根各”各具“造”十因，但不同时，“及彼所作” 但于十因中“兼”几“境”(而非具足十因)、或但于六根中“兼”几“根”(而非具足六根)，“是”九情一想之“人则入八无间狱”，以业报较前者为轻故。
若但于“身、口、意三，作杀、盗、淫”(即六根不交作，且十因不俱造)，“是人则入” 八火狱十寒狱之“十八地狱”，(但非入无间狱)。
若“三业不”全“兼”(如但以身口、身意、口意二业)，“中间或为一杀一盗”(或一杀一淫、或一盗一淫)，“是人则入三十六地狱”，而受苦较前者轻，劫数亦较短。
若以能“见”、所“见”之“一根”，且只“单犯一业”，非具十因，“是人则入一百八地狱”，受苦更轻，劫数更短(以于十因、六根既不具造、又不交作，未尽其极，故其罪又较前为轻。)
3．别业中有同业，妄生妄有
【由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。】
【注释】
“别作别造”：各别作因、各别造业。
“入同分地”：入有差别之同分地狱，以受其报。故可知：虽各造别业，然并非仅私受其报，而有同分…
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