“妄想发生，非本来有”：然此等诸报之地狱，皆由众生之自妄想而发生，非本来就有。若众生能离诸妄想，以无妄想即无妄为，自然无诸地狱这妄报。
【义贯】
“由是”可知“众生”虽各“别作”因、各“别造”业，然却“于”诸“世界中，入” 于含有个人差别之“同分地”狱中，以受其报(此即别中有同——别造而同分受)。然此等诸报，皆由众生自“妄想”而得“发生”，并“非本来有”之。(若妄想灭，即惑灭，惑灭即业不得生，业不得生即报无从而有。)
【诠论】
这一段可说是总答阿难前之二问；其中一问为：“此诸地狱为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？”“有定处”，即是众同分。“各各私受”即是别业别受，完全与他人不相干，因此地狱亦无定处。换句话说，众同他之“有定处”，以西洋哲学的语词来说，即是“有客观的实存”，或有“普遍性”(universality)；而别业的“各各私受”，即是“主观的存在”(不依客观的实存)，故是“个别性”)(Particularity)。而佛所答为：地狱虽是“自作自受”，由自妄想：起惑、造业、受报，无人可代；然许多个别造作、而恶性一样重大的众生，以有如此重罪的同分性(恶性重大之“交集”)，而共同感得一个“同分狱”，此即不但“别中有同”，而且“同中有别”。如世间中，同是重大刑犯的死囚牢中，其中有犯杀人、放火、抢劫等刑，各自不同，然以其同是恶性重大而判死刑，同入死囚牢。但其死刑仍是各人自受。
阿难的另一问：“此道(指地狱道)为复本来自有？为是众生妄习生起？”这问题其实又与前面所说的“众同分”(客观实存、普遍性)及“别业私受”(主观的存在、个别性)有关。佛回答之意为：地狱非本来有，由妄想生。然妄想亦非本来有，乃由众生一念无明、起惑而生。因此究竟而言，地狱是由妄而生；虽说由妄而生，并非因此而无妄业、妄报，以法相如是故。交光法师于其《楞严正脉》中云：“夫生之由已，应悟灭亦由已。灭之何如？绝其恶业而已！学人慎勿闻其虚幻，遂忽略而不绝其业。当知虚幻，不但地狱，即今目前苦事，亦是虚幻，由前业力宛然坚实，卒难得脱，卒得堪忍，岂可不自忖乎？是知佛慧不可不领；而佛戒亦不可不遵矣！”这正好指出狂禅及妄说般若的人之弊病。愚妄之人，稍一习禅或学般若，便妄说“四大皆空、五蕴非有”，及一切法空，一切虚妄，而堕断灭空，因此破戒、造杂染业，而自称“潇洒”、“自在”、“方便”，或堕无为空，而自称“懒禅”、“无为”。如是则非但习禅、学般若前所造之旧业不能消，又平添恶慧及断灭的坏法之新恶业。因此交光法师之言曰：佛慧要学，佛戒更不能不遵！实语重心长。不能说学了佛慧就可于行为上凌驾、或超越(bypass)佛戒。须知，若不遵佛戒，则其所习之定与慧，便成邪定、恶慧；若有佛戒，与佛戒相应，才能成就正定、正慧。
第五节 鬼趣之因果
一、鬼趣之因
【复次，阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。】
【注释】
“非破律仪”：“非破”，诽谤破坏。“律仪”，指大小乘戒律。此不含菩萨戒。
“毁佛涅槃”：毁谤佛所说之涅槃至理，谓为虚妄，说并非涅槃，或说并无所有；或妄斥为断灭，指佛所说涅槃为死后归于断灭，一无所有，以不入三界轮回故。
“诸余杂业”：“杂业”，杂染之业，指十习因与六交报之业。这是指除了破戒、犯戒、毁法、谤佛等极其重大之业外的恶业。
“历劫烧然”：“然”，同“燃”。指堕在地狱，长劫受业火焚烧。
【义贯】
“复次，阿难，是诸众生” 若“非”谤“破”坏大小乘之“律仪”(戒律)，又“犯菩萨戒”、或“毁”谤“佛”所说之“涅槃”正理，谓为虚妄、或斥为断灭，及造“诸余杂”染十习因与六交报等恶“业”，其人即堕在地狱，“历劫”受业火“烧然”，最“后”酬“还”诸“罪”受地狱重报(本报)“毕”，次当受轻报(余报)而“受诸鬼形”。
【诠论】
关于鬼趣，一般都把鬼跟中阴、及地狱混在一起，以为中阴及地狱都是鬼；其实不然，中阴与地狱跟鬼都不同。兹解说如下：
一、鬼与中阴不同。鬼是鬼趣，是六趣之一，而中阴并非另立“一趣”，而是在前阴已灭，后阴未生之际的过渡时期之身，以在前阴与后阴之中间，故称“中阴”。然并非一切众生命终之后皆有中阴：若极善或极恶者，皆直接上生或下堕，而不受中阴。若罪不大、福也不多者，于命终之后，尚未受生，即倏然有身，名中阴身；中阴身是属无而忽有之化生，其身形多半三尺左右，自觉六根皆利，去来迅疾、无有隔碍，他人观之，如影而已。据《瑜伽师地论》云：中阴身皆每七日死而复生，其寿最长者不过七七日(四十九日)，短者于二七或三七便至他趣受生。故可知中阴并非是鬼，与鬼大不相同。
二、鬼与地狱不同。地狱道众生纯是化生，而鬼趣则具卵、胎、湿、化四生。鬼道众生亦有父母、兄弟、眷属等。但其福胜者，世人称之为神，福劣者则称为鬼，如下文所说十类鬼趣即是。故知鬼神实属同一道(如人之有贵贱然。)又鬼趣多半不免饥渴之苦，此属饿鬼趣摄，但不是地狱趣。又，前文所说的“七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼”者，系由恶业直堕，近于地狱(可说是“类地狱报”)。此处所说之鬼趣则是地狱之余报，而彼水火之际的饿鬼系正报，故两者亦不同。
二、十类鬼趣(鬼趣之报)
①怪鬼(贪习之报)
【若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。】
【注释】
“是人罪毕”：指受地狱罪之本报毕。
“遇物成形”：指其人出于地狱之后，仍依贪习，遇物生贪而附之成形。如攀草附木之草精、木怪等皆是。
【义贯】
“若”众生“于本”习之“因”，原以“贪”求财“物为罪”而受报者，“是人”地狱“罪”之本报受“毕”，即出于地狱，然仍由于贪物之余习未尽而“遇物”生贪，附之“成形，名为怪鬼”，以此鬼形而受其余报。
②魃鬼(淫习之报)
【贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。】
【注释】
“魃鬼”：魃为女鬼，亦曰女妖。《神异经》云：魃鬼长二三尺，其行如风，所现之处必大旱，故又称旱魃。盖以酷淫，能致阴阳不调，是故感得其妖风能令云雨不成。
【义贯】
若众生于本因以“贪色为罪，是人”受地狱”“罪”之本报“毕”，出于地狱，但仍由于贪淫之余习未尽，而心受游荡，“遇风”附之而“成形，名为魃鬼”，以此鬼形而受其余报。
③魅鬼(诳习之报)
【贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。】
【注释】
“贪惑”：以贪求而诳惑他人。
“魅”：精魅，例如狐狸精、野干、鸡精、鼠精等。
【义贯】
若众生于本因以“贪”求而诳“惑”他人“为罪，是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，但由于诳惑之余习未尽，而“遇畜成形”，附于其上，“名为”精“魅鬼”，以此鬼形而受其余报。
④蛊毒鬼(嗔习之报)
【贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。】
【注释】
“遇虫成形”：“蛊”，毒虫，如蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蛇等。
【义贯】
若众生于本因以“贪”心而憎“恨为罪，是人” 受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于嗔恨之余习未尽，而“遇”毒“虫成形”，附于其上以害人，“名蛊毒鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑤疠鬼(怨习之报)
【贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。】
【注释】
“贪忆”：“贪”，执着义。指贪着忆念宿怨不解。
“遇衰成形”：“衰”，四时不正、衰败之气。“成形”，以衰为其形，其作用为散瘟行疫。
【义贯】
若众生于本因以“贪忆”宿怨不忘不解“为罪”因，“是人”受地狱本“罪”之报，“毕”，出于地狱，由于忆怨之余习未尽，而乐求他人衰败，倘“遇”四时不正的“衰”败之气，即附之以“成形”，而散播瘟疫，“名为”疫“疠鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑥饿鬼(慢习之报)
【贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。】
【注释】
“贪傲”：贪求傲慢。
“遇气成形”：“气”，地上蒸气。以傲慢之人其心高举，故遇蒸气而附之成形。
【义贯】
若于本因以“贪”求“傲”慢“为罪，是人” 受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于傲慢之余习未尽，而常怀高举之心故，倘“遇”地上蒸“气”即附之而“成形”，然以无所主宰，而不得祭享“名为饿鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑦魇鬼(枉习之报)
【贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。】
【注释】
“贪罔”：以贪求而诬罔。“罔”，枉也。
“遇幽为形”：“幽”，幽昧。以诬罔之人，性喜暗昧，故遇幽昧之气附之以成形。
【义贯】
若于本因以“贪”求而诬“罔为罪，是人” 受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于贪枉之余习未尽，而喜趣暗昧，故“遇幽”昧阴阳不分之气，即附之以“为形，名为魇鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑧魍魉鬼(见习之报)
【贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。】
【注释】
“贪明为罪”：“贪明”，贪求邪见，妄作聪明。
“遇精为形”：“精”，日月之精华。
“魍魉”：山川之神。《玉篇》：“魍魉，水神，如三岁小儿，赤黑色。”《家语》云：木石之怪。
【义贯】
若于本因以“贪”求邪见、妄作聪“明为罪，是人”受地狱本“罪”之报“毕”，出于地狱，由于邪见之余习未尽，倘“遇”日月“精”华，即附之以“为形”，以显灵异于川泽等，“名魍魉鬼”，以此鬼形而受其余报。
⑨役使鬼…
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