..续本文上一页不要老是念念不忘自己的功德，且应不觉得自己有什么大功德，这样才有无比的福德。」换句话说，即使精进地修学，因而觉得自己有很大的功德，那样，反而功德有限，那是由于取着所限故；不但功德有限，甚至反而有过，以违无漏，顺于有漏故。接着六祖大师便问他的法号是什么，知道他叫法达后，六祖便说：「你名叫法达，你何曾真正达法呢？」于是再说了一个偈子，偈中告诉他：诵经固然很好，但还得「明心」，因为诵经最终目的是为了明心，明心之后才可望见性。只要你能信解佛是「毕竟无言」的，则你所诵的经文的每一个字，都会化为莲花从你口中生出。这里所谓「佛是无言的」指的是「无言而言」，「空而非空」。如果真能悟了法身离、百，诵经时自然字字皆化成莲花，从口中而出，故说：「妙法莲花」这个公案，对修行人相当重要。修行人不可以起慢心，稍稍有点修学就自觉了不起掉了。，慢上凌下，目中无人，若起如是慢心，自以为大，则所修功德便都抵消
4 ．公案第四则(出自原经「机缘品第七」)【 经】 行思禅师，生吉州安城氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问日：「当何所务，即不落阶级？」师日：「汝曾做什么来？」日：「圣谛亦不为。」师日：「落何阶级？」日：「圣谛尚不为，何阶级之有？」师深器之，令思首众。这个公案，比较深一点。其中说行思禅师来参礼六祖，请问六祖该怎么修才「不落阶级」。六祖便问他曾修过什么？行思禅师回答说他连圣谛都不修。六祖问说：「你若如此，那么落入了什么阶级？」行思禅师说：「连圣谛都不修，那还有什么阶级可得呢？」我们说禅法是上上根器人所修，这则公案便可完全显示出来。全段之中用语简单，没有什么艰深名相或词语，但其中却包含了许多禅语。「当何所务，即不落阶级」，就是很深的禅语。此处的「阶级」，指的是三乘果证的阶位。金刚经云：「三乘贤圣皆以无为法而有差别。」此差别即是证得声闻、缘觉、菩萨等种种阶位(果位)的差别：声闻乘中的阶位有四双八辈(初果向、初果；二果向、二果；三果向、 三果；四果向、四果)的差别，缘觉乘有「有学」及「无学」的差别，菩萨乘也有五十二阶位的差别。总而言之，「阶级」便是指种种果证的差别。而「不落阶级」，即是指不落入声闻、缘觉、菩萨的种种阶级之中。我们必须了解，如果问题是：「当何所务，才能入阶级？」那就很容易回答，但是行思禅师问的却是：「该修学什么，才能不落入阶级？」那就难了。为什么呢？因为不落入声闻、缘觉、菩萨的阶级中，只有两种可能：若不是佛，便是凡夫。然而此处行思禅师当然所问非此，所以换句话说，他是在问：「应当修学什么法门，才能超凡入圣，且不致落入三乘贤圣的阶位中，而直趋无上菩提，直至佛地？」六祖即反问行思禅师：「你曾修过什么来的？」他说：「我连四圣谛亦不修。」这意涵：我不修二乘之法，更进一步言：「我只修大乘。」六祖问说：「那你证到什么？得到什么果位了？」他说：「我连二乘之法都不修了，哪有什么果位可得？」诸位须知：三乘中就是二乘取证当果；以修大乘，故不取二乘之果证，不唯自求了脱，故无阶位可得。以其发心大乘，亦实修大乘，故六祖特别器重他，一来就令他为首座，领众修行。以上这个公案，除了请示之外，其实也是在求「印可」，因为一般修行人修学了半天，无法知道自己修得对不对，除非找一位在修行上比自己高明的善知识指示，这就是所谓「求师印可」，而不只是问怎么修，此一例。行思禅师后来得六祖传法，即回吉州青原山，弘法绍化，故又称青原行思禅师，谧号弘济禅师，是六祖所传两大法脉的祖师之一，另一脉就是南岳怀让禅师。禅宗后来衍生日：的五大派亦如是，大昌禅法数百年，皆是出于这两位祖师。
5 公案第五则(出自原经「机缘品第七」)【 经】 怀让禅师，金州杜氏子也安发之曹溪参叩来？」日来？」日修证否？」日：「修证即不无「只此不污染；一议至西方般若多罗礼拜「嵩山。」师日「说似一物即不中。初谒嵩山安国。师日：「甚处「什么物？怠么」师日：「还可一巧染即不得」诸佛之所护念汝既如是谶汝足下出一马驹。师，五口踏杀天下人，应在汝心，不须速说。」一讥豁然契会。遂执侍左右－十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。敕谧大慧禅师。如前所说，怀一讥禅师，和前面的青原行思禅师，是绍继六祖法门、大弘禅宗的两大支系之开祖，以后禅宗发展为五大宗(五大派)，即是从他们的后代发展开来的。话说怀让禅师最先是跟嵩山的安国师学，后来安国师再叫他去曹溪参叩六祖。怀让到后，便礼拜大师。六祖问他从何处来？他回答说从嵩山来。又问他：「是什么东西？就这么来？」六祖的「什么物」暗指的是「本性」。怀一讥禅师回答：「如果说它(本性)像任何一样东西，便又都不对！」因为本性灵然透，非「物」非「非物」，超越一切「相」与「非相」。六祖便问：「那么这东西能以修行而证得吗？」义即：此本性，有没有办法依修行而证悟到呢？怀让答道：「若修证的话，就不会没有；但如果染污它的话，就一定得不到。」义即：行者不落断灭恶取空，若依法修证，终有一天会一讥你证到，功不唐捐，不过至少不能污染本性，一旦以六尘污染，即迷失本性。于是六祖就说：「光是这个『 不污染』 的道理，便是诸佛如来所共护念的。」不污染即是「净圆觉」，即「自净其意，是诸佛教」，故说是「诸佛之所护念」，亦即是诸佛最看重的。六祖又说：「你既是这样，我也是这样的。」这句话既是印可，也是赞许，同时表现出祖师的风范：佛理不是只有我可证得，就不许弟子证得。显见证道之人毫无慢心。六祖又说：「西方有位祖师名叫般若多罗，已经预言你的徒弟之中，将出一位大禅师(即后来的马祖大师)，举世无匹，弘化调伏十方，如今已经应验在你心中所证了。不必再多说了、怀让禅师于是豁然贯通而开悟；开悟之后，感六祖之恩，即随侍六祖身边十五年。此处我们要注意，怀让禅师所说的「修证即不无，污染即不得」，六祖大师只印可他的「污染即不得」，并未印可他的「修证即不无」这句，为什么呢？因为若太过强调「修证即不无」，可能会产生「修证即有所得」的弊病或后遗症，因此即不加以印可。另外我们也可以由「汝既如是，吾亦如是」这句话，看出先代祖师大德不同凡俗的风貌。这句话一方面是「印可」，同时也是赞许怀让所修，并且充分表现出开悟者开阔的襟怀、祖师豁豁大度的风范，明心见性的证道者毫无慢心、毫无娇饰、毫无气焰的道德之流露；质而言之，对修道人而言，有就是有，对就是对，并非只有师父才是对的，徒弟也有对的时候；当徒弟对的时候，师父照样要肯定他、嘉许他。在古代，如果师父漏了个破绽，碰到徒弟已经开悟了，被徒弟视破，有时还要挨徒弟一掌呢！而师父挨徒弟一掌后，不但不生气，常常还哈哈大笑哩；为什么？知道徒弟已经真正开悟了，才看得出师父的错误，不会再受任何人迷惑，因此大乐。这就是真正禅宗行者的真诚可爱之处，毫无做作。不过徒弟若非真己开悟，也不会看得出身为大禅师的师父之过，更不敢动手打师父― 不要命了？！禅门规矩何其严峻― ― 求明心见性、见性成佛的地方，可不是闹着玩的。所以现代人习禅看公案，不要只看到表面上好像很轻松、很好玩，殊不知那些都是先代祖师禅德们开悟时的「游戏三昧」不是胡闹打着玩的；我们更不可抄袭，胡乱学样， 自以为那样就表示开悟那就变成了倒果为因。古代禅师一时的方便，如「诃佛骂祖」等亦然，若非开悟者，且无特殊度他之因缘所必需，切莫东施效颦，画虎不成反类犬。
6 ．公案第六则(出自原经「机缘品第七」
【 经】 永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：「仁者得法师谁？」日：「我听方等经论，各有师承。后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。」策云：「威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外去轻道, , O 」云：「愿仁者为我证据自曰溪有六祖大师则与偕行。」
这段大义为：永嘉玄觉禅师，从小就学习佛法的经论，而且精通天台宗的禅定止观法门。后来因为看维摩诂所说经，而悟了心地。之后偶然碰见六祖大师的弟子玄策，两人畅谈之下，玄策发现玄觉禅师所说的话，与前代诸祖师所开示的境界暗中相合，于是便问玄觉禅师跟那位师父学，玄觉回答说：「我在听闻受持方等经论方面，每部经论都各有师承，皆是从师而得；但后来我则是自己看维摩诂经，自己悟到佛心宗，并无师承，也没有人为我印证过。」玄策便说：「在威音王佛以前，无师自悟是可以的，但自威音王佛以后，有师可求，而不求师印可的话，即成为天然外道― 法须佛佛相传，师师相承。」玄觉禅师便要求玄策为他印证，玄策表示自己人微言轻，(亦即，自己的修行还不够四方云集，」策日：「我言并是受法者；若格为人作印证。)并告诉他曹溪现有六祖大师，如玄觉要去参拜六祖，便可陪他一起去。按：永嘉禅师请玄策为他印证，玄策不肯，别看这事很容易，这实在是难得很。何以故？为人作印证，你即是他的善知识，也就是他的师父。若是现代人，那可是求之不得的。君不见最近有人自创一派叫× × 禅，对所有学员都有所印证，或说某人已证初果、或说已证二果、三果都有，实在胡闹。这只能骗无知、愚痴的外行人。又按：威音王佛，据法华经所载系久远劫前的一尊佛，或说为空劫后的第一尊佛，在威音王以前无佛，故禅宗用「威音王佛以前」来表示两个意义：(一)在无佛、无三宝住持的时代；(二)表示久远劫以前、未起一念无明之前，亦即代表众生的本来面目之义…
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