..续本文上一页的「本家」，比较舒坦、自在！最好的地方还是「自家」。英文有一句谚语说：「什么叫家呢？就是你要回去的时候，它绝对不能拒绝你，那个地方就叫做我们的「本家」是真正我们的「家」因此你应该回去― ― 你若要回去，它绝不会拒绝你。不过你若是要当坏孩于，「离家出走」，到外面去「流浪」，奔波鬼混，那就有家等于没家，所以现在皈依以后，就不要再做坏孩子，要回家，「浪子回头」。因此，综上所言，「皈依」的意义就是浪子回头，「返回本家」在此我虽然是在讲最基本的「皈依」的意义，但事实上则是已经把佛的「甚深法」也以隐喻的方式包含进去了，「禅法」、「无上法」也都包涵于其中，各位可详细去体会。其次，「皈依」中的「皈」字(「回家」)，是指要先回佛的本家― 即是「有相」的佛家，然后再回「无相之家」。「无相之家」即上面所说的本心、本性的究竟之「本家」。四十二章经中说：。辞亲出家，识心达本，解无为法，名日沙门。。要「识心达本」才能称作「沙门」。禅宗五祖弘忍大师也说：「不识本心，学法无益」：你若不识得自己的本心，学法对你没有太大的帮助。这个意思并不是叫你不要学，而是说：你可能因学法而增加一些福报，不过那是人天的有漏果报：例如你可能比较「赚有得吃」(台语，收入较丰)，事业比较兴旺，学业较顺利，但是这些福报却无法一讥你解脱生死烦恼，更无法令你「开悟」，所以学佛最重要的还是「识心达本」，要返回「自心、 自性」，这样才是「归依」的「归」字之究竟意义，也是如来的本意。

　　三、家之九义

　　其次，「家」有九种意义： 家。即是本。。佛家亦如是，为众生法身慧命出处之「本源」二、家是根之义。佛家亦如是，为众生一切善业、善法、 菩提「根源」之所在处。三、家。为安住之义。因为安住，所以才能称为「家」，你若不「安住」下来，而到处奔驰，那样一来，「家」就不成「家」了。有的人把家当作旅馆一样，只是来来去去之间，暂时休息用的，在那样的家一袅就不会有安定、温暖的感受，因此就不像个「家」。所以，「家」必须是你能于其中「安住」之处。四、家即有父、兄之义。家一袅通常是有父、兄；当然啦，有的人一生下来就是孤儿，但是我们不讲那种特殊情形。既说家有父兄，那「父」「兄」是指什么而言？如果以「皈依」来讲，「父」就是「佛菩萨」，「兄」就是「僧伽」。「父」可以教导你、栽培你，「兄」也可以辅导你、帮助你。因此皈依佛门即以「三宝」为父、为兄，与三宝于法上成一家人。五、家有温暖。之义。「家」能令你于茫茫人海中，世情冷漠之中，得到温暖、得到安慰、鼓励。佛家亦如是，令众生永远能得到温暖、安慰、鼓励。

　　六、家。即是有所依之义。佛家亦如是，三宝是真正可以一讥我们依靠的，令我们于生死大海中有所凭借，不致沉沦。七、家。即是教导。之义。一般正常的家庭中，父母都会教导子女，即是每家都有其「家教」。佛家亦如是，于皈依后，即须修学「佛门」的涵养，方表示佛弟子在「佛家」所得的「家教」不错。然而，这并不是说师父马上就期望你修行多么好，你自己也不要这样妄想。因为你不可能皈依以后，就马上摇身一变而成圣人，没有那么快。所以，我们身为佛弟子，千万不要对人说：「哎l 你学佛的人怎么可以这样？」那种说法，是在以佛法期望别人、以佛法要求别人，这是不对的。你倒是应该这样说：「我是学佛的人，我怎么可以这样？」这是可以的；这是以佛法来要求自己，而不是要求别人。当知无论在哪一方面要求别人，都属观念错误。例如常听人说：「你做妻子的人应该要才对。」而做太太的人却常说：「做先生的人应该要… … 」这都是不对的。现在我们知道了以后，做先生的人就应期望自己而说：「我做丈夫的人，应该要：才行」。反过来，做太太的人，也一样要这样自我期望。所以大家要记住：只能要求自己，不可要求别人― 尤其是在学佛方面，更是如此。因为「佛法」上的标准比世问法标准高得多，除非是佛菩萨，才能完全符合那些标准，凡夫人是没办法达到的，因此千万不可以佛法的标准去要求别人，或期望别人，否则会给人带来很大的压力，那是很痛苦的事，这点千万要记住。八、家即是代表不再流浪飘泊。佛家亦如是，能令众生于无尽生死大海中，有停怕之港口，不再四海飘泊。

　　九、家之义即：你不用再一个人盲修瞎练。佛家亦如旦以后，就不用再自己一个人盲目地摸索，而能得到三宝的教示才不会走错路，或走冤枉路。

　　四、为何要皈依？― 追求智觉当你皈依三宝，依教修行，

　　1 ．由迷返悟常常有人问：「为什么要皈依三宝？」我们皈依三宝是为了一个最高的目标：「由迷返悟」；因为我们都还在「迷」中！仍是「迷位儿夫」― 所以我刚刚说「未皈依前如同在外流浪生死」，「流浪生死」指的就是「迷」。但是现在已经有点「悟了」，就应回头。有如你出去玩的时候，随意走着走着，忽然发现：「咦？这条路好像不太对！ 」知道不对了，若能马上回头，当下是已在做初步的「由迷返悟，回头是岸」的工作了。然而如果还是没发觉走错路的话，便会依然迷迷糊糊地到处乱闯

　　 乱撞― 且不知要闯到何时方休。四种智觉那么，「由迷返悟」的「悟」是什么意思呢？「悟」就风这个字在梵文中的意义就旦即是「学觉」「觉」或「觉者」，因此若不学「觉」在「梵文」的音凤「布答亚」中文翻成「佛陀耶」省，最后只剩下了一个「佛」字个「布」是没人会听得懂的！到底是要「觉了」什么呢？了了，那是行不通的。应知，所以，所谓「学佛」，即不是「学佛」(顺便提及，「佛」「布答」或「布答亚」二二， 润，或省称为「佛陀」)再者，学佛既然是为了学「觉」「觉了」「佛」，其义这个字，我们中国人再更进一步简。事实上，梵文一定要讲「布答亚」词，你光讲一，或学「觉了」若光喊着：要觉l 要觉！至于到底要觉什么也不甚，学佛法所要觉了的最根本者，有四种：一、觉了「无常」(或「觉无常」)二、 觉「苦」三、觉「空」四、 觉「无我」若把此四种觉合并起来说，即是要觉了「无常」、「苦」、「空」、「无我」这四大法。再者，一般都讲：「学佛是学智慧」；而「佛法的智慧」又是什么呢？佛法的智慧中最重要、 最根本的，也就是上面所提到的那四项：「苦」、「空」「无常」、「无我」所以我们如果诵经、 礼佛、念咒、打坐，修了老半天，却不知道这四件事的话，那就枉费辛苦了。不过退一步说，即使智慧未开，还不能明了这四种佛理，既然是老实依法修行，至少能得到一个好处，那就是：无形中也会由于佛力及法力的加持，而消掉很多业障；除此以外，当你日常在修行，或念经、或打坐、 或持咒的当下，没有什么烦恼，这也是修行当时的「受用」之一。因为在修持中，你若内心很烦恼，你就会念不下去，也不想念了，对不对？例如别人稍微讲你一句什么话，你心一烦，今天的早课就不想做了，或是晚课就想省掉了，明天再补，是不是这样？不过学佛除了要定时做早晚课以外，最重要的，还是为了要学「觉了」、 学「智慧」― 觉了「苦」、 「空」、「无常」、「无我」。这四种佛理即是佛世尊无量无边的智慧中的根本。而「苦」、「空」、 「无常」「无我」这四项智能，其中最根本的一项是「无常」，因此「无常」也就是一切佛慧的根本，又称「无常慧」。因此可知，「无常」是一种甚深的佛理与智慧！― 你可别说：无常谁都知道，很简单嘛、 」― 其实「无常」之理是甚深、甚深的道理，唯有佛才能究竟了知。汪［无常慧」在古希腊哲学裹也有谈「无常孔子有一次在观看黄河水的时候夜」，这就是感念世象「无常」？」的道理的，甚至于孔夫于也说过「无常」：，就感慨系之地说：「逝者如斯乎，不舍昼。他的意思是说：这河水一直在流，从早到晚都不停地流着，一去不回头，而世事也是这样，日夜变幻无常。(连大诗人苏东坡在他的词中也写道：「大江东去，浪淘尽千古风流人物」；影星玛利莲梦露也唱「大江东去，一去不回头」，歌词之义也是感慨「无常」的。)世问人中，不管是圣贤

　　 诗人、或一般凡夫，常常也会灵光一现，而能感受到一些无常的现象；只不过世问人的观感都不够深入、 究竟，所以无法真正透达无常之事与理，而从其中超脱。唯有佛世尊不但能深入观察觉了「无常」的道理，而且能更进一步地知道如何解脱这一切「无常」之苦。后面这一点就更重要了；这就是说：世间有些智者虽也能觉知有「无常」这回事，但却没办法对付它；这有如医师只会把脉，然而把了脉之后却不会开方子；若是这样的话，等于是不会治病的医师。一切「佛法」与一切「世间法」的交会点就在「无常」：世问的无常「事」与佛法的无常「理」，一事一理在此交会。一切世间的痛苦来自无常，而一切佛法就是为了对治世间由无常所衍生的种种痛苦，所以一切「出世问法」― 佛的「智慧」― 也是从「无常理」衍发出来的。有些学佛的人常说：「啊，娑婆世界好苦啊！」如何苦呢？为何而苦？― 答曰：以「无常」故苦。而「无常」的意义为何呢？「无常」就是「变幻不定，剎那那生灭」。因为法那剎那生灭，所以抓它不住；因为抓不住它，所以不能把握它；因为不能把握，所以令人摸不着头脑，因而只能听它摆布、任它捉弄(无智之人常说：「造化卉人」事实上是「无常戏人」)，于是种种苦恼由此而生。打个比方就更容易了解这种任人捉弄之苦：譬如一个男子在追求一个女子，如果他把握不住她的性情，拿捏不稳她在想什么，他与她在一起时，就会被她的种种反应卉得糊里胡涂、 昏头转向的，也因此他就会觉得很苦恼。可是他若能够掌握住一切状况：从她本人的个性、…

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