..续本文上一页」，「心开悟解」应该是「解悟」，但是这样子比较顺，(其实)应该是「心开解悟」，因为是「解而后悟」嘛！(不是「悟」而后「解」)不过因为文字这样比较顺，所以叫「悟解」。「心开」了以后才能够「悟解」。那你就注意这个「心开」，因为我们众生的心都是「封闭」的啦！所以我们的这个「心」都没有「开」，所以「门」没有「开」，所以里面的空气不好，又黑漆漆的。所以现在「心门」如果打开了以后，空气就流通了，空气好啊，也光明啊，即使你不能开门的话，至少也开个窗户嘛！对不？若只开个「心窗」也不错呀！才透光嘛(心中即有光)。「故知本性自有般若之智」讲到这里。体息。

　　第十八集完。

　　六祖大师法宝坛经

　　般若品第二

　　第十九集

　　接着讲二十页。「若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之知」。假如是最上乘的人，「最上乘」是什么？就是「佛乘」。因为「乘」有很多种，有小乘、有大乘、然后有菩萨乘、有声闻乘。佛说总说有五乘就是「人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，但是最高的就是「佛乘」」。所以人天五乘，那么最高的就是「佛乘」，「佛乘」就是发心趣求无上菩提的叫「佛乘」，要求无上菩提的，这个叫佛乘。假如发心要求无上菩提，又有最大智慧的人，这个叫做「佛乘」、「最上乘」，佛乘就是「最上乘」。大乘已经是「上乘」，对不？声闻乘是「下乘」，缘觉乘「中乘」，菩萨乘「上乘」，佛乘「最上乘」。不是说只有发心就可以了，发心还要有智慧(才)可以相应，才会听得懂、才能够「依教起修」，所以那不只是用嘴巴说而已，(还)要有那个智慧、那个根器。有那种「根器」就是上乘根器的人。假如听到「金刚经」，「闻说」就是闻人说，这个「说」就是解说。如果听人家解说「金刚经」就「心开悟解」，怱然间就「心开了」，心花开了就「悟解」了，所以因此而知道说本性里面自有般若之智。怎么说呢？因为如果心开悟解的时候，那就了解佛祖所说的主要的道理，大道理都了解了，那就开智慧了。这种智慧要修很久很久，才能修到。那么会怱然间被你悟到了呢？这就表示说，这个智慧不是从外面进来的，跟刚才说的一样。从外面进来的，这就要很久才能「输入」这么多，时间很长才可以的，那有办法说忽然间顿悟？然后就，喔完全都懂了，那表示说你本来就有的，那是现在一个「缘」，好象那个「引线」一样引一下，然后你马上就开通了。那本来就有，(由于)某种因缘、种种因缘，那「因缘」主要就是「烦恼因缘」，烦恼因缘的灰尘盖住了，所以让你感觉好像没有。例如说你父亲或是你先祖留下很有价值的钻石，这是很宝贝的，但是你不晓得放在那里，忘记了，哇！糟了，放在那里都忘记了，如果忘记了那就好象遗失了一样，对不？好象遗失了就不能用了，是不是？因为不能用，所以你就变成很劳，所以你就向别人借钱，对不？忽然间你打扫或扫厕所，忽然间在角落里找到，哇！在这里。忽然间发现了这个宝，马上你就忽然间变成很有钱，对不？其实不是忽然间变成很有钱，那些钱本来就是你的(比喻顿悟)，所以「本自有之」，佛经里面讲的「本自有之」，「本来无失，今已无得」，这样听懂吗？(又如)有的人，譬如说很宝贵的东西，用报纸包一包、或用破布包一包，就装在旧的皮鞋里面，或装在垃圾筒里，放在这那里却忘记了，有一天小孩子在玩的时候，拉出来才发现，你就发现时，你就说，哇！忽然间变富有了。其实不是忽然间变富有了，你本来就富有的啊！是你没办法用到而已，对不？譬如什么呢？就好像我们的「本性」一样。我们的「本性」被烦恼的破布包围住了，为「种种烦恼破布缠裹」包住了，所以就现不出来了。因为现不出来，所以我们就变成憨憨、愚愚痴痴、呆呆的，什么都不会，忽然间如果有一个善知识或是什么的一个因缘，将你的破布都解开了，那你的「本性的钻石玛瑙」都现出来了，那就变成有如「宝王」一样。所以你的「钻石的那些宝贝」「本亦无失，今亦无得」，所以你能够忽然间一念「开悟」，然后就什么都通达了，原因就是说你本来就有的。那你如果本来没有的，那你就要修很久很久很久，也(还)是不可能。所以「顿悟」这个法门是有的啦！不是没有。所以如果自己不悟，不要说一切人都不会悟啦，还是有人会悟的啦！对不？

　　「自用智慧，常观照故」如果自己的这个智慧、刚刚讲过这个「用」啊！不要把它摆起来不用，我们就是因为有那个智慧不用，所以一直放着就生锈了，常常用就会发光发亮了，用智慧观照。「不假文字」假就是「借」，不「借文字」或是(不)利用文字，(不)依靠文字。「假」是借、或是利用、依靠。因为文字只是一个「缘」而已，它不是「智慧本身」。「智慧」是文字「所指」的，就是所谓的「所诠」，文字是「能诠」，如果光是讲究文字的话，就变成「言说戏论」。「譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致」就好象雨水，不是天上自己掉下来的，(而)是龙王啊以种种因缘而下雨。

　　经文：〖令一切众生，一切草木，有情、无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟，缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性〗。

　　这个天上的雨是龙王「兴致」，他(龙王)放下来的，使一切众生与一切草本、有情、无情都可以得到它的好处，所有的百川河流，都流入到大海里面，那个水就汇作一体，众生的本性也是一样。百川众流，水沟等等，都流到海里面，水就变成同样的味道，等同一味。这表示什么呢？众生若他没有办法自己开悟，依照善知识开示以后，就可以悟到了。悟的时候虽然有大小，与性质不同，但是究竟来说，悟到的都是一样的。所以悟了以后它的「本性」是一样的，就好象海水，所有的水入到海里以后，它的水性都是一样的，咸度也度一样的。众生如果悟了以后，他的境界也都是一样，是这样的意思，这是譬喻。「善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木」假如根器小的人，听到这个顿悟之教，就好像草与小树木，根性较小，如果遇到下大雨，那就被它淹倒了，水太多反而不能生长，水太多对它没有好处，反而有害处。同样，法门也是一样的，假如根器小的人，听到高的法门，他不但不能得到利益，反而好像被水淹死一样。「元有般若之智，与大智人更无差别」本来这个小跟器的人，本来的般若之智，与大智慧的人是没有什么差别，因何听到这个佛法而不能开悟，这是什么原因？就是「缘邪见」。这个「缘」就是因为的意思。因为这小跟的人邪见，心中的邪见、障碍很重、业障很重、「烦恼根」很深，所以虽然听到法，还有众生的本有的般若智慧全都有，但是因为这些原因，所以他就没有办法开悟。「犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现」这就譬如好像说，如果有很厚的云将太阳盖住了，假如没有风吹来，这云就不会走，日光就不会现出来。「般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同」一切众生所本具的般若之智，本来是没有大与小的分别，但是因为一切众生，他自心「迷」或「悟」的程度不同，所以他现出来的智慧就变成不同。「迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根」这就是说，什么叫做「小根器」的人，假如「迷心外见」，「迷心」迷于自心，迷于自心就是「不见自心」，就是找不到自己的心，假如看不见自己的心，就象「迷」于自心，这样的人就是「外见」，就「往外求见」，向外面求见什么呢？要「见佛」啊！或者要「见法」，这个叫做「迷心外见」，往外要去「觅」、「求觅」要见。「修行觅佛」修行以觅，「觅」就是求，修行想要求佛，要见佛啊！而没有悟到自性，这样子的人就是「小根」，「小根器」的人就是这个样子。「若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见」假如开悟这个「顿教」的人啊！就没有执著是在外面修，就是说「执著外法」而修，就是在自己的自心里面，常常都起这个「正见」，他的烦恼与尘劳都不能染污他，世间的一切烦恼与尘劳，都不能把他的心污染，这很不简单，这就是什么呢？这就是有定、有慧、有戒。所以烦恼就不以染污他的心，这样就是「见性」。

　　经文：〖　善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若经本无差别。〗

　　「内外」。「内」就是根身。内根身，外器界，于内根身，跟外面器界，「身心、世界」就是了，身心、世界都「不住」，不住的话就是不贪著。不住著人「住」是什么？住著，好象说租房子人租久了，他赶他都赶不走，是不是？而我们都是租房子(租色身)的，但我们都住久了，这个「客房」都住久了，就好像变成是他的房子，你如果要叫他走，还要拿钱给他，所以我们就是这个样子。李后主说「梦里不知身是客，一晌贪欢」不知道实是「客人」，却以为自己是主人。什么是「客」？「客」都「不住」嘛！「不住名客」。这在「楞严经」里面有讲，「不住名客」。如果是主人的话「自无攸住」，主人就不会说今天住一信，明天就走了；而客人呢？客人就来来往往，「客者不住」。事实上我们都是「客」嘛！所以什么如「百代过客」。但是我们不认为我们是「客」，所以我们就常常要「住」，「强行占住」，强占他、占住他，就不走了，不走，到后来牛头马面就来将你托走了！不走，来，用链子把你拷起来走。「内外不住」于「内法、外法」都不住著、不贪著，那么就来去自由，这…

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