..续本文上一页当中的无明所系缚住。「见真实解脱」但是如果你能够知道无明所执着的境界是不存在的，而探讨了诸法之上最真实的本性，也就是诸法之上的空性的话，你就能够因此而获得究竟的解脱。
下一段，何为诸法真实性？就有人问到：何谓诸法的真实性呢？答曰：谓无自性。在之前「见非真系缚，见真实解脱。」这两句话当中，有谈到所谓诸法的真实性。什么样的法能够称之为是诸法的真实性呢？就有回答：谓无自性，也就是诸法之上的无自性。诸不智者，由愚痴闇障蔽慧眼，而于诸法分别自性，愚痴的众生被愚痴蒙蔽了智慧的双眼，而没有办法去分辨诸法最究竟的本质，甚至更进一步的去安立法是有自性的，由是彼等遂起贪瞋。在这个之上而生起贪瞋种种的烦恼。若时了知缘起，发慧光明除愚痴闇，由智慧眼照见诸法无自性性，尔时无所依处，贪瞋不生。」如果能够如实的了知「依起」的道理，并且在内心当中生起证得依起法的智慧光明，就能够去除愚痴的黑暗。藉由这样的一种方式，由于去除了无明，贪瞋的所依处──也就是贪瞋的根本，已经消失的缘故，在这个之上贪以及瞋是不会再一次的产生。
下一段，第二十六品结合文云，这当中的第二十六品，是在《中论》当中第二十六品，「结合文」就是结合上下文。在释论当中结合第二十六品的时候，有谈到以下的这段文：「问云：「汝已宣说以大乘数」，这个字可能是打错了，应该是「大乘教」，教法的「教」。汝已宣说以大乘教，转入胜义，在之前你已经谈到以大乘的角度，也就是在大乘的《般若经》当中，有谈到胜义谛的内涵，汝今当说以声闻教转入胜义。在之前你已经透由了《般若经》的内涵，而解释了胜义谛，接下来请你以「声闻」，也就是小乘的角度来解释所谓的胜义谛。答曰：『无明覆后有。』」这个内涵在第二十六品当中，《中论》的原文里面有谈到，「无明覆后有」。所谓的「无明」是轮回的根本，轮回的根本没有去除，是没有办法得到究竟的解脱，而谈到了「无明覆后有」，只要有轮回的根本「无明」存在的话，在这个之后，「有」就是谈到三有轮回，三有的轮回是在无明的根本之上就会形成的。等；第二十七品结合文云：「问云：汝今当依顺声闻乘契经边际，显示恶见行相非有。答曰：『说过去时生』。」等；之前的「无明覆后有」，以及这当中的「说过去时生」，这个都应该要打上引号以及下引号，因为这两句话都是《中论》当中的原文。在第二十七品的结合文当中也有谈到，请你以小乘，也就是声闻乘的角度来解释，为了要去除二见，应该要以什么样的方式来作探讨？在这当中有谈到，答曰：『说过去时生』。在之前我们已经有谈到，必须要以了知空性的内涵来作探讨。故佛护论师亦许增益诸法自性为十二支初支无明，龙树菩萨在《中论》当中，是以这样的一个角度来作介绍，而之后佛护论师也是承许安立诸法为有自性的这种执着，是十二缘起支当中的第一支，也就是无明支。及许声闻、独觉证法无我，极为明显。由于执着着法是有自性的这个执着，是十二缘起支当中的第一支，因此声闻以及独觉的圣者，必须要证得法无我的这一点，从这个当中我们可以明显的看出来。不管是声闻或者是独觉的行者，由于他们想要获得究竟的解脱，要获得究竟的解脱时，必须要能够断除轮回的根本，而如果以无明来安立轮回的根本时，这当中的无明是以执着着法是有自性的这个角度来作解释的话，那要去除这样的一种无明，你必须要证得法是无自性的内涵。因此不管是声闻，或者是独觉的行者，如果想要获得究竟的解脱，在这个之前都必须要证得法无我。是故声闻、独觉证法无自性，最大能立，当知即此以法我执为十二支无明之理。所以如果想要证成，「声闻以及独觉的行者是必须要证得法无自性」的话，「最大能立」最主要的正因，「当知即此」是什么样的正因呢？以法我执为十二支无明之理。我们必须要能够知道，法我执它就是所谓的无明，也是十二缘起支当中的第一支。所以在探讨声闻以及独觉的行者是不是能够证得法无我的时候，必须要以这样的一个角度来作探讨，也就是既然声闻以及独觉的行者要得到解脱，他必须要能够断除轮回的根本，所以在探讨轮回的根本时，我们会安立无明是轮回的根本。并且更进一步的来探讨，什么样的一颗心它能够称之为无明？如果你将「缘着诸法是有自性」的这一颗心安立为无明的话，那不管是大乘，或者是小乘的行者，如果想要获得解脱，在这个之前你就必须要断除无明；断除无明时，你必须要能够证得法是无自性的，以这样的一种方式来作推论，而了知声闻以及独觉的行者是必须要证得法无我，才有办法得到究竟的解脱。今天早上的课就上到这个地方。
接下来请翻到《菩提道次第广论》的第462页，四百论云：「缚为分别见，彼是此所破。」这两句话当中，字面的意思有谈到，众生心相续当中的分别心，是众生流转生死最主要的束缚，而谈到了「缚为分别见，彼是此所破」，这个是字面上的意思。由于字面上有谈到这两句话，所以有一类的论师认为，一切的分别心不管是善或是恶，只要是分别心，它就能够成为是轮回的一种束缚。接下来有谈到，其分别者，非说一切分别，但在《四百论》这当中所谈到的分别，并非说「一切的分别心皆能够成为所谓的束缚之心」，是说增益诸法自性之分别。这当中的分别心最主要是强调了，必须要「执着法是有自性」的这种分别心，这一点从《四百论》的释论当中就可以看得出来，释论云：「分别者，谓增益非真自性之义。」在释论当中很明显的可以看得出来，原文里面的「分别」，最主要是强调着「执着着境是有自性」的这样的一颗心，我们称为叫做分别心。又许彼是染污无明。而这样的一颗心，又称之为叫做染污的无明，也就是它既是烦恼，也是无明。若说凡是「念此为此」一切分别之境，皆是正理所破者，是全未详细观察。如果在解释分别心的时候，你谈到说，当我们对于一个境界「念此为此」，知道这个境界是什么境界，而在这个境界上面去作分别的同时，「一切分别之境，皆是正理所破者」，你认为透由分别心所安立的这一切的境界，皆是透由正理所能够破除的话，「是全未详细观察」，这表示你并没有详细的观察，分别心是如何的来安立境界。若不尔者，其真实义，于诸异生非现见故，如果你是以这样的一种方式来解释所谓的分别心，也就是你认为「念此为此」的这样的一颗分别心，在执着境的同时，皆会执着境是有自性的话，「其真实义，于诸异生非现见故」，对于诸法之上最究竟的本质，也就是真实义的内涵，「于诸异生」一般的凡夫，「非现见故」是没有办法亲眼证得的。除分别外无余方便能解空义，对于凡夫而言，由于一开始没有办法透由现量来证得空性的内涵，所以唯有藉由分别心才能够了知空性，除此之外，没有其余的方法能够证得空性的。以道的角度而言，在还未获得见道之前，也就是在加行道之前，唯有透由分别心的力量，才有办法证得空性的内涵。所以在这当中有谈到，「于诸异生非现见故」一般的凡夫是没有办法亲眼见到空性的。既然没有办法亲眼见到空性，在亲眼现证空性之前，凡夫是如何证得空性的呢？「除分别外无余方便能解空义」，除了藉由分别心的力量之外，没有其它的方法能够了知空性的内涵。若谓一切分别之境，皆理所违害，这当中的「理」是谈到了正理，如果一切的分别心所安立的境界，皆是「境」是有自性，并且这些境界透由正理的观察，皆会被正理所伤害的话，则定智之境，这当中的「定智」最主要是强调证得空性的这种智慧，也就是在还未现证空性之前，透由分别心的力量而证得空性的智慧，在这个地方翻译成叫做称之「定智」。如果一切的分别心，在执着境的同时，皆会执着境是有自性，并且这一点透由正理的观察，会被正理所违害的话，则定智之境，亦如增益自性错乱邪识。那相同的在还未现证空性前，透由分别心所证得的空性，在证得的当下，也必须要了解空性是有自性的，那就如同是「增益自性」，就是你刻意的去执取境是有自性的，这样的一颗心「错乱邪识」，实际上它是错乱的。若尔，如果这一点成立的话，应无正见导赴涅槃，在获得、在现证空性之前，应该没有其它的方式能够让我们获得中观正见；没有办法获得中观正见，那更进一步的「涅槃」是绝无可能的一件事情，于中观等论勤闻思等一切无果。如果涅槃以及空正见，是绝无可能获得的果位的话，那闻思中观等论，对于我们而言就毫无意义了。四百论云：「言我般涅槃，非不空见空，如来说邪见，不能般涅槃。」以上这段文当中最主要就是要让我们认识到，轮回的根本是无明，而所谓的无明是执取境是有自性的这一颗心。因此想要去除无明得到解脱，我们必须要能够去除内心当中的无明，而证得空性。所以不管是大乘的行者，或者是小乘的行者，只要想获得解脱，都必须要证得空性。
又以前说无明所执之境为根本，在探讨中观正见的同时，我们必须以无明所执着的境界，也就是境本身是有自性的这一点，作为最主要的探讨对象。自他宗部诸师，而更增益众多差别，首先先将「差别」旁边的标点符号改成逗号。在这个之上，不管是自宗或者是他宗的宗义师，会在自性成立的这一点之上，更加的去安立众多的名相，就比如「外境是存在的」，或者是「无方分的微尘是存在的」，或者是以唯识宗的角度而言，会认为「阿赖耶识及自证心这些法都是存在的」。但是这些法都是建立在之前的基础点，也就是「境是有自性」的这个基础点之上，而衍伸出来的一些法，那这些法之所以会形成，是自宗以及他宗的宗义师们所安立出来的，所以谈到了「自他宗部诸师，而更增益众多差别」，若拔无明所执之境如拔树根，则由邪宗一切假立一切俱断，如果能够去除无明所执着的境界…
《毗钵舍那讲记 第二十讲》全文未完，请进入下页继续阅读…