..续本文上一页之法。但无论如何，此处的名相是用于简别「圆满次第」的首一道阶。
「身远离的支分数量」：
「身远离」的两种主要支分是」(1)别摄支及(2)静虑支。「静虑支」又可分为五门:
(1)寻求
(2)伺察
(3)意喜
(4)安乐
(5)心一境性
但这些支分并非依上列的次序修习，事实首先要修习的是「意喜」、「安乐」及「心一境性」，因为它们皆是「等引位」的不同面向。反之，「别摄支」、「寻求」、「伺察」却是「后得位」所作的行持。此外，这等支分明显是不甚详尽，盖因「身远离位」修法的性质是显出一切六支修法及其附属支分谨与四位修法次第(注117)中的第二、第三及第四位有关。以下即依此四位修法次第作出探讨。
「身远离位」的四位不同修法是：(1)细点修法、(2)以大乐心修空、(3)观一切法为乐空之显现、(4)回入空性等引。
「细点修法」：
如前所释，「身远离位」中的细点修法，实质上乃是「细分生起次第细点修法」的延续。圆满的本尊中围、宫殿及一切表微物事，皆要在中脉下端(密处顶端)的微细明点中完整观想(注118)。由于猛厉专注于此位之力，即令风息摄集于中脉下门，并于此处开始进入中脉，此即令住于下腹的「下行风」上行，促使「忿怒母拙火」燃起(注119)。此拙火暖熟逐渐溶化部份白明点，引生「四喜」、「四空」。在继续解释「身远离位」的其他修法前，先要对「忿怒母」、「白、红明点」、「四空」及「四喜」作进一步的解释。
「忿怒母」——「忿怒母」是藏文「吞嫫」gtu mo一词的直译。「忿怒母」是瑜伽士藉猛厉专注静虑在腹部生起之暖熟的名称。生起拙火暖熟的瑜伽是续部修持不可或缺的法门，因为这可令遍覆于脉内的白明点及红明点溶化，并流注于各个不同的重要窍穴中，引发出猛厉的乐受。由此所生的大乐心便是用作证悟空性的殊胜智慧。
燃起「忿怒母」是一切密续之共道修法，在「密集派」之中，「忿怒母」是藉「风瑜伽」生起，但是这种瑜伽并非称为「忿怒母」或「拙火瑜伽」，在其他法轨中亦有类似的情形。
「白明点与红明点」——白、红明点与风、脉皆是构成密续生理学的重要部份。它们被解释为男女身中水大的净分，其乃于入胎时由常人色身结生基础的父分白大明点及母分红大明点所构成。因此在所有男女身中的任何地方皆能发现白、红二明点像凝霜一般覆盖于脉道之内；但是由于白明点主要是住于顶门，而红明点是主要住于太阳神经丛处，故明点并非平均分布于全身。
明点的根源是来自心间的「不坏明点」，此上红下白的细小明点，其量犹如极大的芥子或细小的豌豆。由于其中的最细风息相续是永不坏灭，故被称为「不坏明点」，但「不坏明点」实有两种：
(1)恒常不坏明点，此即最细风、心。
(2)尽形寿不坏明点，此为最微细的色法，于一期生命终结时便即坏灭。
「恒常不坏明点」会一直延续至成佛，其住于「尽形寿不坏明点」之中。风息会融入「尽形寿不坏明点」中，然后再融入「恒常不坏明点」之内。住于「不坏明点」内的红、白明点是细明点，而处于脉中的明点却是粗明点。
当风息入、住、融于中脉时，即燃起「忿怒母」令白明点溶化，引生「四空」、与由上身下降及由下身上提的「四喜」。
「四空」——由于风息入、住、融于中脉便会引生「空智」。此处的「空智」并不是如其名相所指的一般，是一种现证法无自性之心慧；反之，此「空智」是名为「四空」的四种细心之一虽然，这四种微细心被用于证悟空性，但它们本身并非四种空性，亦不是空性的证境。
「四空」与风息入、住、融于中脉有关；亦是伴随风息消融而显现的后四种征兆(见附表五)。由于此等征兆的显现是与风息入、住、融于中脉有关，故并非唯在密续的修持中才会出现，在平常的死殁次第、入睡、贪乐燃盛及昏昧等风入中脉的时位中，这些征兆亦同样会出现。在这些时位中，于第五圈表列出的各种征兆便会一一显现于心中。
「四空」的名称分别为」「空」、「善空」、「大空」及「一切空」；此四者亦可称为：「白显现心」、「红增上心」、「黑近得心」及「光明心」。「初空白显现心」是由于一切风息从右、左二脉趣入心藏上方的中脉，令住于头上的白明点溶化下滴于心的顶部(各种明点将于后文解释)，当明点流抵心的顶部时，心识便会充满像月光般的白色澄明光辉，因此而得「白显现」之名。
这种遍满白色澄明光辉的心又名为「空」，因其已远离「八十性妄」及其所乘之粗风。「八十性妄」是八十种分别心一庸常的心念如忧伤或喜悦等皆是间接经由一共同的影像认取外境，这些纯为庸常觉受的善、不善分别慧，由嗔心到悲心皆入于其范围中。
「白显现」、「红增上」、「黑近得」及「光明」四种微细心虽亦完全远离一切粗显分别，但是前三者仍被说为「分别心」，盖因此三者既未远离「能所二取」，亦未脱离「自性有境」。
「第二空红增上心」是由于心脏下方右、左二脉内的风息，已从下门趣入中脉，令位于脐下的红明点向上升至心间，当红明点触及心间脉结的下分时，心境便会充满如日光般的淡红色光华。此境不但远离一切粗风，而且更远离「白显现心」及其所御之风，故名为「善空」。
「第三空黑近得」是风息被摄集于心间时显现，其时心间的脉结已得开解，让处于心上方的白明点及下方的红明点得以准入「心轮不坏明点」中。当白明点及红明点会合时，心境即遍满漆黑暗冥，犹如秋夜(注131)的澄净虚空一般，最后行者便进入昏昧无心之位。由于此心已临近于「光明心」，故被称为「近得」；又其不但远离一切粗风，更远离「红增上心」及其所驾御的风息，故又名为「大空」。
「第四空光明心」是最极微细的心识，此心是在一切风息融入最细持命风，及红、白明点融入「不坏明点」的红、白二分时显现。此时「最细根本风」及「光明心」即告现起，心识全无二取分别，唯觉受远离白、红、黑三相之空寂境相。「光明心」又名为「一切空」，因其已完全远离一切粗、细的风心。
在风息未入、住、融于中脉前，「四空」是不能显现的，所以在「生起次第位」，「四空」谨为胜解假想，而在达至「圆满次第心远离」的最后位前，「四空」亦未能圆满到量。
「四空」的「空」不可与人、法无自性的空性混淆。「四空」乃是用于证悟空性的微细心；是在命终、入睡、昏昧及贪欲炽盛等时位，因风息趣入中脉而现起。「四空」并非那些具大善巧的瑜伽士藉圆满次第的法门引生才能加以运用，即使在其自然显现的时位亦可应用，不过要在这些时间运用「四空」却是极甚困难。例如：平常死殁次第的「光明心」虽然可用于证悟空性，但是临终者多为身坏命终的怖畏所引，所以一般是无法把这些心识用于任何有意义的目标上。(注133)
(附表五)：消融次第的征兆
消融 显现于心的相征
(1)风入中脉 二鼻孔出入息平等均匀
(2)风住中脉 二鼻出入息停灭
(3)地大融入水大 阳焰相
(4)水大融入火大 烟雾相
(5)火大融入风大 萤火相
(6)风大融入心识 先闪烁后稳定之灯烛相
(7)八十性妄分别融入白显现 秋季澄空月光相
(8)白显现融入红增上 秋季澄空日光相
(9)红增上融入黑近得 秋季澄空厚重黑暗相
(10)黑近得融入光明 秋季黎明澄空法尔色相
「四喜」——「四喜」是由于明点溶化时，在中脉内流动所生起的大乐心。其名依次由最低至最高而称为」「喜」、「胜喜」、「离喜」、「俱生喜」。判分「四喜」的方法有多种不同，例如以「身远离。而言，可分为从顶门向下顺降明点所生之「四喜」及由脊骨底部的密处向上逆提明点所生之「四喜」。逆提明点所生的「四喜J远比顺降明点所生的「四喜」强盛；又一切由逆提明点所生的「四喜」皆被判为类形最极猛厉炽盛的「俱生喜」。
因此，虽有「顺降四喜」及「逆提四喜」之说，但由于逆提的「四喜」全属「俱生喜」，所以「顺降」及「逆提」之喜却不一定是」「喜」、「胜喜」、「离喜」。及「俱生喜」四者。然顺、逆四喜并非依乐受的猛厉安立，而是根据明点在中脉内的移动安立，当白明点由顶门流降至喉间，由喉间流至心间，心间流至脐间，最后由脐间降至脊骨底部时，便分别出生「顺降四喜」。当红明点从脊骨底部上升至脐间，脐间升至心间，心间升抵喉间，再由喉间上达顶门时，便会别别引生「逆提四喜」。
在修道位，因风息趣入及消融于中脉时而引生的「四喜」，亦常会被称为「四空」。许多论师皆随顺「四喜」即是「四空」之说，他们的推断大概是认为在风息收摄时显现的微细心--「四空」，及在风息收摄时显现的微细大乐心--「四喜」，实在是对同一心识所作的不同诠释。阿旺巴丹不但引用宗喀巴大士不许把「四空」与「四喜」等量齐观之说，而且还引用大士所共许的论师能仁祥Thub pa.dpal之…
《《无上瑜伽密续》(两种电子版合集)》全文未完，请进入下页继续阅读…