「修习毗钵舍那之法」:
辰三修习毗钵舍那的方法:
「修习毗钵舍那的方法」分二: (一)破斥他宗。(二)安立自宗。
巳一破斥他宗:
破斥他宗是分为以下四部分:
(一)破斥第一种观点:
(错见: )行者虽然未证得任何无我正见，但是若能系心安住于无分别状态，这样就是修习本性实义，因为诸法的实义空性，是不能以谁是谁非来区分，所以这种住心方式能与实义相应。由于在空性面前，「境」是根本不存在的，所以，心是不会执取任何事情。
(自宗反问: )这些完全无「境」的修行者是先知道各种「境」不存在，所以才必须令心住于全无执取的状态吗
又或他们并非认为「境」不存在，而是认为「境」的本性不能成立，所以便认为在自心住于全无执取的状态时才修习「境」的本性吗
假如是第一者，这样便会和你们所说的「未证得正见」有矛盾，因为你们承认「一切皆不存在」是了义的见地。依照我们的看法，这种立场是未明了正理所破境的界限，你们认为不论承认任何事情也会被正理推翻，于是便认为这就是指任何事情皆不能分别。这样便会变成一种把确实存在的事情妄加否定的诽谤见，所以令心专住于这种见地之上并不是正确的空性修习，前文已经详细解释。
你们若以观察实义的正理观察诸法，那么，这种正理便不能成立任何「有事」和「无事」的存在，所以，你们也许认为诸法于胜义之中确是尽离一切戏论，但你们却说进行修习的补特迦罗不知此事，而是以这种方式令心专住，对一切全不分别，又认为这种修习方式是与诸法无戏论相应的空性修习，这种说法真是荒谬至极。由于没有一种「根识」会有: 「这是这个，这不是这个」的分别思维，所以它们亦应是修习诸法本性，因为它们亦应与各种「境」的本性实义相应一致。正如前文所说，这种主张会引生极多过失，譬如任何外道的无分别奢摩他皆应成为修习诸法空性。还有，若你们认为除了修行者之外，还有其它人可以证知「境」的本性与修行者的住心相应一致，这样便势难避免犯上外道应成修习空性的过失。
(反驳: )并不是这样的，因为这里是说补特迦罗先要了知(「境」的本性与住心)两者是相应一致，然后才令心安住。
( 回答: )既然认知这种相应一致便是获得正见，那便会和「行者虽未获得正见，但是只要能令自心无分别安住便是修习空性」的说法有矛盾。
(反驳: )不论思维什么事情，一切分别思维皆会把行者系缚于生死轮回之中。所以，令心无分别安住才是解脱道。
(回答: )这种看法我在前文已经广作破斥。若你们的立场也是这样，就不应该认为堪布支那和尚的宗规会有丝毫过失。《修习次第论》的后篇说:
有人说由分别心产生的善业和不善业，令有情众生流转生死轮回，领受善趣等各种果报，所以他们认为全不思维，全不造作，便能解脱生死轮回，因此他们在修习时全不分别思维，亦不会修习布施等善行，还说布施等修持只是为愚夫宣说。此辈是彻底毁谤大乘。大乘既是一切乘的根本，所以毁谤大乘即是毁谤一切乘。若说一切皆不思维，便是毁谤具有审观抉择性质的观察慧。审观抉择是通达真实的正智的根本，毁谤审观抉择便是毁谤出世间慧。若说不应修习布施等善行，亦即彻底毁谤布施等「方便」。总而言之，「智慧」和「方便」就是「大乘」。正如《伽耶峰顶经》所说:
菩萨道简略可分为两种。这两者是什么
就是「方便」和「智慧」。
《如来不可思议秘密经》说:
「方便」和「智慧」两者能总摄一切菩萨道。
因此，毁谤大乘便会做成极大的修道障碍。所以这些毁谤大乘，执着己见的孤陋之辈，不能获得智者尊重，不能了解如来的经典。他们损人害己，违背教理。他们的说话如同染上剧毒，凡是自爱的智者也要像远离有毒的食物一般远离他们。
上文首先列出大乘和尚的立场，文中清楚指出这种彻底毁谤大乘的说法，虽然这是大乘和尚的主张，但是你们这些反驳者也要知道的。
(反驳; )我们有修持布施，所以跟(大乘和尚)这种说法是有分别的。
(回答: )这样的话，大乘和尚和你们的分别只是在于修持布施等行为，亦即表示你们和大乘和尚所修习的是同样的了义见，否则，就你们和大乘和尚的无分别定也应当作出区分。
还有，假如凡是分别思维也会把行者系缚于生死轮回，修持施舍和持戒等必定会涉及分别思维，那么，修习它们又有何利益
难道你们不是要寻求解脱吗
我在前文已经详细说明此理。所以，假如你们认为一切分别思维皆能把行者系缚于生死轮回，那采用大乘和尚的说法反会更好，因为采用你们的说法便会背上相违矛盾的重担。
一些信奉这种见解的人又会这样想: 「假如行者对(人、法)二我相执的境多作观察，然后由此断除能执着这种“境”的“有境心”，这样便是由外断除戏论，就像狗儿追逐石子一样。但是，从最初开始便摄心不起散动，则是由内断除一切戏论，透过这种修习，行者即能令自心不流散于相执境，这就好像狗儿追咬掷石子的手。所以学习教理抉择见地的人只是在名言文字上打转(即是唯好咬文嚼字的知解之徒。又上文的「追逐石子」和「外断」，藏: phyi chad是指不究竟的对治法。大乘和尚一派认为逐一观察被误解的对象的修法就像狗儿追逐石头一样，永难尽断戏论)。
这是毁谤一切佛所说经及六庄严(又称「南赡六庄严」，是指龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称六位印度佛教圣哲)等大智者所造论典的大邪见，因为这些经论纯粹是以教理抉择正义。还有，当你们仔细观察自心是怎样执着二我相及何谓无明的境后，清净的教理就必定能引生「诸法非如无明所计执般存在」的定解而把虚伪的谬论彻底粉碎。假如你们全未获得这种定解而只是摄持自心，虽然这时并没有流散于二我等境，但这并不是证悟二无我的意义。否则的话，厚眠和昏厥的人也应该通达无我，因为他们的心意亦不会流散于二我境。譬如，有人在夜间走进一陌生的洞窟，由于怀疑洞内住有罗剎鬼而心生恐惧，假如不点亮烛光看清楚有没有罗剎鬼，便没法消除恐惧。但是，他们的立场就好像说:「要摄持自心，不可让罗剎的分别思维散动。」《修习次第论》下篇说这些人的看法就像胆小的士兵在阵上看见强敌当前，却不效法勇敢的战上张大眼睛，认清敌人的所在位置予以痛击，反而闭上眼睛，束手待毙。《文殊师利游戏经》(梵: Manjusri-vikridita-sutra)说:
童女，什么是菩萨战胜强敌的方法
文殊师利，这就是在观察时看见一切法皆不可得。
因此，瑜伽师应张开慧眼，以智慧剑击败烦恼怨敌。他们无所畏惧，不会像懦夫一般闭上眼睛。
所以，当你们把绳子误认作毒蛇而产生恐惧时，必须引生认知盘绕之物是绳而非蛇的定解来把错谬恐惧的苦恼断除。同样道理，你们错执二我是实有并由这种错误产生轮回生死之苦，所以必须以教理引生定解，断定我执的境并不存在，知悉我执纯属错乱，然后修习这种实义把非理分别灭除。若能灭除非理分别，便能灭除所有一切由它而起的生死轮回之苦。所以，这就是「中观正理聚」等教典经由观察种种「境」来破除它们的道理。《四百论》说:
若看见「境」没有「我」，便能灭除三有的种子。
《入中论》说:
若认为有「实事」便会有分别，我们已彻底观察「实事」并不存在的道理。
月称论师说，当这种非理分别执着有实事时便会产生边见分别，所以他提出多种观察非理分别的「境」为何不存在的方法。《入中论》说:
通达「我」是这种「无明」的「境」后，瑜伽师便会把「我」破除。
正理自在(法称论师的尊称，又作正理王)说:
不遮破这种我执的「境」，便不能断除这执。贪、嗔等等是由于功德和过失而有。所以你们是透过不把它们的「境」视为真实来断除它们，而不是由净除贪的外境来断除它们。(见《释量论》)
像这样的说法是极多的。
有说，一切分别皆能把你们系缚于生死轮回之中，所以在修习空性时应该断除一切分别思维。要这样观察:对于修习空性的补特迦罗而言，「空性」或「无我」的…
《新译·菩提道次第广论 下册 学毗钵舍那法 修习毗钵舍那之法》全文未完，请进入下页继续阅读…