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　　安立「『粗、细品我执及其种子』及『由其(粗、细品我执)势力所生之贪等及其种子』」为「烦恼障」－－亦即主要对于证得解脱造成中断的障碍；安立「『实执的习气』及『由其(实执的习气)势力所生的一切〔能、所〕二显错乱的部分』」为「所知障」－－亦即主要对于证得一切相智造成中断的障碍。590

　　对于「三乘之补特伽罗所修习的见解」而言，并无优、劣的差别，因为这三者均以「细品补特伽罗无我」及「细品法无我」作为「主要的所修」。对于「主要的所断」而言，〔三乘之补特伽罗〕则有差别，因为诸声闻及独觉以「二我执 591及其种子」作为「主要的所断」；而诸菩萨则以它(二我执)的习气作为「主要的所断」。

• 地道的建立

　　「处于『根本定』592当中之声闻及独觉阿罗汉之心相续中，以『断除二我执及其种子』而显出差别的真如性 593」是「无余涅槃」 594；「处于『后得位』595当中之声闻及独觉阿罗汉之心相续中，如上那样〔以『断除二我执及其种子』而显出差别〕的真如性」则是「有余涅槃」596。597

　　从一开始种姓就决定的诸大乘种姓者，他们「断除烦恼障」与「证得〔菩萨〕第八地」这二者是同时的；而「断除所知障」与「现证佛的四身」是同时的。

　　唵斯哇斯帝

　　分辨自他学说系统中，无谬理及非理善说藏，

　　由宗义之理付梓所生：极白善聚汇集之势力，

　　透过趋入正道之理则，从根拔除邪说之误谬；

　　愿诸众生心光中持有：佛教长久清明胜福分！

　　177参： S&H(1989, 219)。当一个人归依或礼拜三宝当中的佛宝时，他不是礼拜佛身，而是礼拜佛智。

　　178 gang zag。参： Hopkins(1996, 268-271)S&H(1989, 181)。一切法包含二大范畴：「有为法」(无常法)及「无为法」(常法)。其中，「有为法」又包含三个范畴：色法、认知(包含心及心所)、不相应行。而「补特伽罗」是「不相应行」(ldan min ”du byed, non-associated compositional factors)。因为它是依于「色法」及「认知」等诸蕴的聚合而假名安立的，所以它既不是色法，也不是认知；而它是无常，所以也不是「无为法」。「与心或心所不相应之行」(即：不相应行)的实例是有为法的四个特质：生、住、异、灭。从词源学来说，这些是与诸心或心所不相应之法；更明确地说，它们既不是色法也不是认知，因此是一个独立的范畴

　　179 dkon mchog gsum skyabs gnas yang dag tu khas len zhing/ de las gzhan pa”i skyabs gnas mi ”dod pa”i grub mtha” smra ba”i gang zag de/ Nang pa sangs rgyas pa”i grub mtha” smra ba”i gang zag gi mtshan nyid

　　180 即：内道佛教徒之说宗义的补特伽罗。

　　181 Bye brag smra ba, Vaibhasika。

　　182 mDo sde pa, Sautrantika。

　　183 Sems tsam pa, Cittamatra。

　　184 NGo bo nyid med par smra ba, Nihsvabhavavadin。也就是「中观宗」(dBu ma pa, Madhyamika)。

　　185 don smra sde gnyis。参： NGag dbang dpal ldan(昂汪奔登) , Kun mkhyen ”Jam dbyangs bzhad pa”i rdo rjes mdzad pa”i grub mtha” rtsa ba gdong lnga”i sgra dbyangs zhes bya ba”i tshig ”grel(遍智．蒋央协悲多杰造《宗义根本颂：狮子吼》之词义释) , edited by dGe bshes rNam rgyal skal ldan(南杰给登格西) ,(no publisher”s name, 1973.), ff. 309-310提及：在内道的说宗义者当中，透过「主张实有之事物」及「否定实有之事物」的二种观点，而分为「说实事师」(dngos smra ba,即：毘婆沙宗、经部宗、唯识宗)及「说无体性师」(NGo bo nyid med par smra ba,即：中观宗)二种；其中的第一种－－说实事师，由「主张『外境实有』」及「主张『虽无外境然执内心为实有』」的差别，又分为「说外境师」(don smra)及「唯识宗」二种。其中的「说外境师」即毘婆沙宗及经部宗，因为这二宗均主张外境实有。

　　解说毘婆沙宗的系统

　　186根据 L&N(1980, 173~)的 Tibetan Text, f. 3b, l.4，「自证识」的定义为「具有『能取的形象』者」(”dzin rnam rang rig gi mtshan nyid)。另参L&N(1980, 19&56&60)及 Klein(1998, 111)。「识」或「认知」可以分为二类：「他证识」(gzhan rig)及「自证识」(rang rig, svasamvedana)。「凡是趋入对境而非趋入内识者」，就是「他证识」，它是属于朝向外的识；而「凡是能经验内识者」，则是「自证识」，因为它趋入内识，因此它可以说是属于朝向内kha nang lta”i shes pa)的识。将上述的说明应用在「取青色之眼识」时，眼识本身是「他证识」，而经验这个眼识的识，则是「自证识」。此外，「能取」(”dzin pa, grahaka, the apprehender)是相对于「所取」(bzung ba, grahya, the apprehended)来说的。以「取青色之眼识」与其所执取的「青色」为例，前者为「能取」，后者为「所取」。而「取青色之眼识」因为看见「青色的形象」，所以称为「具有『所取的形象』者」，也就是「他证识」；而能够感受「取青色的眼识」的自证识，则称为「具有『能取的形象』者」。而安立「自证识」的目的在于让我们能够“记忆”先前的识。承认自证识的宗派有：经部宗、唯识宗、瑜伽行中观自续派。

　　187 bden grub。也就是「实有」。

　　188 rang rig mi ”dod cing phyi don bden grub tu ”dod pa”i theg dman gyi grub mtha” smra ba”i gang zag de/ Bye brag smra ba”i mtshan nyid。根据 S&H(1989, 179)的说法，这个定义必须加以限定，因为它不能排除「随教行经部宗」－－不承认自证识而且主张外境实有－－的主张。但在 L&N(1980, 64&65)关于「随教行经部宗」承、不承认自证识，有许多种说法。蒋央协巴(1648-1721)认为此宗不承认自证识，但贡确吉美汪波(蒋央协巴第二世， 1728-91)则认为承认。自证识，粗略来说，就是心在认知一个对境的同时，也了解心本身。

　　189 KHa che, Kashmiri。即：克什米尔。

　　190 NYi ”og, Aparantaka。

　　191 Yul dbus, Magadha。即：摩竭陀。

　　192参 S&H(1989, 180)及 Hopkins(1996, 339-341&713-719)。依据各种记载，一般众所皆知的十八部派有从一、二、三、或四个根本部派分出来的情况。毘婆沙宗仅是十八个部派的总名，而非某一部派的名称。

　　193 bye brag的音译为「毘婆沙」，意译为「别」。此处的「毘婆沙」是指《大毘婆沙论》(Bye brag bshad mdzod chen mo)bye brag

　　194 Bye brag bshad mdzod chen mo, Mahavibhasa

　　195 dus gsum。此处的「三时」是指「过去时的对境」、「现在时的对境」、「未来时的对境」这三者；而非指时间本身。参S&H(1989, 192)。昨天的瓶以「过去之瓶」(a past pot)的方式存在于今天。事物的过去发生在它的现存之后，亦即经过它的现存之后。明天的瓶以「未来之瓶」(a future pot)的方式存在于今天。事物的未来发生在它的现存之前，亦即在它的现存还未来之前。今天的瓶以「现在之瓶」(a present pot)的方式存在于今天

　　196参：经部宗「 2-4.境的主张方式」。「实质」(rdzas, dravya)与「事物」(dngos po)是同义词。但毘婆沙宗的主张似乎不是如此，例如在 S&H(1989, 183)：假如某物是「实质有」(rdzas yod)，则它未必是「实质」，因为无常法虽是「实质有」，但不是实质；更确切地说，「实质有」(与胜义谛同义)的意思是「当一个对境透过物理的方式破坏或心理…

《至尊·法幢吉祥贤着《宗义建立》之译注研究(廖本圣)》全文未完，请进入下页继续阅读…