..续本文上一页的方式区分至细部时，不会舍弃对于该对境的认知」。「实质有」是相对于「施设有」(btags yod,与世俗谛同义)来说的。

　　197 bye brag。是相对于「总」(spyi)来说的。

　　198此处，「三时」是「别」，「实质」是「总」；所以「三时」是「实质的别」。

　　199如上所述，bye brag的音译为「毘婆沙」，意译为「别」。此处的「别」是指「实质的别」(rdzas kyi bye brag)的 bye brag。

　　200参 S&H(1989, 181)。一个「有境」(主体)可以是另一个认知的对境(客体)；因此，一切法包含有境在内，均涵盖于对境当中。

　　201 don byed nus pa/ dngos po”i mtshan nyid。

　　202 dngos po, bhava。

　　203 yod pa, sat。

　　204 shes bya, jbeya。

　　205 don gcig, ekartha。即「彼此涵盖」或「相互周遍」(mutually inclusive)之意。参： S&H(1989, 182&331)。此外，另外，「实质成立」(rdzas grub)与「事物」、「有」、「所知」、「成事」(gzhi grub)也是同义词。

　　206 rtag pa”i dngos po, nitya-bhava。即：诸无为法。参： S&H(1989, 183)及 Hopkins(1996, 217)。

　　在佛教的四个宗义系统当中，只有此宗认为「常法」(例如无为的虚空)“能发挥功用”，因此此宗认为常法是「事物」。例如「无阻碍之触感的虚空」(thogs reg med pa”i nam mkha”)或「无质碍的虚空」可以发挥「让运动发生」的功用。而且因为此宗主张「常法」及「无常法」均是事物，因此其功用不只限于产生「因果关系」，也可以如无为的虚空一般，发挥让某事发生的功用。

　　207 mi rtag pa”i dngos po, anitya-bhava。即：色法、认知(含心、心所)、不相应行法这三类。

　　208 ”dus ma byas kyi nam mkha”, asamskrtakawa

　　209 so sor brtags ”gog, prati-samkhyanirodha。参Hopkins(1996, 218)S&H(1989, 189)。「三种无为法」是：「非择灭」、「择灭」及「无为的虚空」。其中，「择灭」是指障碍的灭除，如此一来，它将绝不再发生。例如透过修习四圣谛，特殊形式的贪欲可以完全的灭除

　　210 so sor brtags min gyi ”gog pa, a-prati-samkhyanirodha。参Hopkins(1996, 218)及 S&H(1989, 189)。「非择灭」是它产生的条件不具足所形成的灭，例如在非常专注于谈话时没有饥饿之感，一旦这个时间过去，某人在那个时候对于食物没有欲望的事实将绝不改变，而基于这个理由，它的灭可以说是常。

　　211 skyes pa, jata。事实上，「已生者」(skyes pa)是「所作性」(byas pa)的定义。参： ”Jam dpal ”phrin las Yon tan rgya mtsho(蒋央听列．圆登加措) , bsDus grva”i don kun bsdus pa legs bshad mkhas pa”i dga” ston(摄类学意义总集：善说智者喜宴),收Rigs lam sgo brgya ”byed pa”i ”phrul gyi lde mig dang po(开启理路百门之最初幻钥), Mundgod, India: Drepung Loseling Library Society, 2002.(p. 3)

　　212 byas pa, krta。

　　213 mi rtag pa, a-nitya。

　　214 kun rdzob bden pa, samvrti-satya。

　　215 don dam bden pa, paramartha-satya。

　　216 bcom pa”am blos cha shas so sor bsal ba na rang ”dzin gi blos ”dor ba”i chos su dmigs pa de/ kun rdzob bden pa”i mtshan nyid。「世俗谛」与「施设有」(btags yod)是同义词。

　　217参： S&H(1989, 184-186)。

　　218 bcom pa”am blos so sor bsal ba na rang ”dzin gi blos mi ”dor ba”i chos su dmigs

　　pa de/ don dam bden pa”i mtshan nyid。「胜义谛」与「实质有」(rdzas yod)是同义词。

　　219参： S&H(1989, 186)。在这个系统中，主张物质的最小单位为「无方分」(不可区分方向之部分)，但这并不意味它们就整体而言是无分方分；即使是最小的粒子，均具有与它的生、住、异、灭相关的成分。

　　220 rdul phran phyogs kyi cha med。

　　221参： S&H(1989, 186)。在这个系统中，认知的最小的时间单位，虽然在时间上不可再细分，但整体而言，并非无法细分；例如眼识的一剎那具有了知花砖地板的各种颜色的许多部, 分的能力

　　222 shes pa dus kyi cha med。

　　223 ”dus ma byas, asamskrta。

　　224 mDZod las/ gang la bcom dang blo yis gzhan/ /bsal na de blo mi ”jug pa/ /bum chu bzhin du kun rdzob tu/ /yod de don dam yod gzhan no/ /zhes gsungs pa”i phyir。中译引自： T29, no. 1558, p. 116b。参S&H(1989, 187)。因为单一的微小的水粒子是胜义谛；因此，世亲所指的必然是一定量的水，例如一个杯子或甚至一条河当中的水

　　225 参： S&H(1989, 180&233-235)Hopkins(1996, 340-341)

　　226参： S&H(1989, 196)。(1)每一个识都有一个对境(客体)，因此识是「有境」(主体)。(2)每一个名称或术语(能诠声)都有一个它所要表达的意义作为对境，因此名称或术语是「有境」。(3)每一个人(补特伽罗)都具有一个对境，因此就这层意思来说，人是「有境」

　　227 参： S&H(1989, 193, 196)。每一个佛教系统均必须处理的课题就是：提供「业因」及「业果」之间联系而且不中断基础是什么？迦湿弥罗师说「意识的相续」是让业果之链从一世至另一世持续下去的基础。这是因为意识不像其他五识，它即使在熟睡及灭尽等至当中，也仍在运作。「补特伽罗的实例」是指：透过分析什么是补特伽罗之后，所发现到者。因此即使毘婆沙宗的支派也认为没有实质存在的补特伽罗，而主张唯有心与身的组合是补特伽罗。这是否指他们主张五蕴的每一个可以个别地作为补特伽罗的实例，或者唯有所有这五个蕴的聚合才可以作为补特伽罗的实例，这点是有争论的。

　　228关于「觉知」的定义。「2-5.有境的主张方式」当中作：「清楚而且明了」，就是「觉知」的定义( gsal zhing rig pa/ blo”i mtshan nyid)；但 L&N(1980, 173~)的 Tibetan Text, f. 1, l.3则为：「明了」，就是「觉知」的定义( rig pa/ blo”i mtshan nyid)。

　　229关于「量」(有效的觉知)的定义。「2-5.有境的主张方式」及 L&N(1980, 173~)的 Tibetan Text, f. 7b, l.4均为：「新的、不受欺诳的明了」，就是「量」的定义( gsar du mi slu ba”i rig pa/ tshad ma”i mtshan nyid)。

　　230关于「非量知」(非有效的觉知)的定义。「2-5.有境的主张方式」及 L&N(1980, 173~)的 Tibetan Text, f. 9b, ll. 3-4均为：「不是『新的、不受欺诳』的明了」，就是「非量知」的定义( gsar du mi slu ba ma yin pa”i rig pa/ tshad min gyi shes pa”i mtshan nyid)。

　　231关于「现量」(有效的直接觉知)的定义。「2-5.有境的主张方式」当中作：「已离分别且新的、不受欺诳的明了」，就是「现量」的定义( rtog pa dang bral zhing gsar du mi slu ba”…

《至尊·法幢吉祥贤着《宗义建立》之译注研究(廖本圣)》全文未完，请进入下页继续阅读…