..续本文上一页on sum gyi mtshan nyid。

　　328 rtog pa dang bral zhing gsar du mi slu ba”i rig pa/ mngon sum gyi tshad ma”i mtshan nyid。

　　329 rang rig mngon sum gyi tshad ma。参： S&H(1989, 198)。「自证识」(self-cognition)是指透过无〔主、客〕二元的方式了解识的识。粗略来说，它(自证识)是识的一部分；所有承认这种形式的识的系统均主张它(自证识)与它所了解的识是相同性质，因此它(自证识)是透过无二元的方式了解识。基于这个理由，毘婆沙宗、随教行经部宗、经部行自续派及应成派均否定自证识，因为他们认为，假如自证识存在的话，主体及客体将会混淆。而其他学派则坚持自证识的存在主要是基于共通的经验，亦即我们可以回忆起「观看对境之识」及「所见之对境」，因此这显示了主体部分(观看对境之识)被记录在认知当中。因为，假如主体部分没有被〔自证识〕经验到的话，那么对于认知对境的主体部分将不会有任何记忆。

　　330 dbang po”i mngon sum gyi tshad ma。

　　331 yid kyi mngon sum gyi tshad ma。

　　332 rnal ”byor mngon sum gyi tshad ma。参： S&H(1989, 246)。属于见道或修道的无间道所了解的对境必定是被直接了解。凡是被直接了解者，必然是自相法，而且总是有为法。然而，空性是一个无为法，因此不是一个自相法。因为空性无法被直接认知，此派主张：瑜伽现前无法“直接”了解无我，更确切地说，它了解的是不再受这种我所限定的心与身；因此，是有为法－－亦即「身、心」二蕴－－被直接认知；因此，「补特伽罗我的空性」是被“间接”认知。由这个事实，我们可以将经部宗与大乘学派明确地区分开来，因为后者主张：空性本身可以直接被认知。

　　333 kha nang kho nar phyogs shing ”dzin pa yan gar bar gyur pa”i rtog pa dang bral zhing gsar du mi slu ba”i rig pa/ dang po(rang rig mngon sum gyi tshad ma) ”i mtshan nyid。

　　334 rang gi thun mong ma yin pa”i bdag rkyen dbang po gzugs can pa la brten nas byung ba”i rtog pa dang bral zhing gsar du mi slu ba”i rig pa/ gnyis pa(dbang po”i mngon sum gyi tshad ma)”i mtshan nyid

　　335 rang gi thun mong ma yin pa”i bdag rkyen yid dbang la brten nas byung ba”i rtog pa dang bral zhing gsar du mi slu ba”i rig pa/ gsum pa(yid kyi mngon sum gyi tshad ma)”i mtshan nyid。

　　336 rang gi bdag rkyen zhi lhag zung ”brel gyi ting nge ”dzin la brten nas phra ba”i mi rtag pa dang/ gang zag gi bdag med phra rags gang rung mngon sum du rtogs pa”i ye shes/ bzhi pa(rnal ”byor mngon sum gyi tshad ma)”i mtshan nyid。

　　337 rtags yang dag。即「正确的因相」或「正确的理由」。

　　338 rang gi rten rtags yang dag la brten nas skyes pa”i gsar du mi slu ba”i zhen rig

　　de/ rjes su dpag pa”i tshad ma”i mtshan nyid。

　　339 dngos stobs rjes dpag。

　　340 grags pa”i rjes dpag。旧译：极成比量。

　　341 yid ches rjes dpag。或称：圣教比量。

　　342 byas〔pa〕。即「已经被制造出来者」或简称「产品」(product)、「作品」。

　　343 rtags。「因相」即「原因」或「理由」。

　　344 sgra mi rtag。

　　345 rtog yul na yod pa。

　　346 ri bong can。即「月球」本身。因为月球当中有兔子的影像，所以古印度人将月球本身称为「有兔」

　　347 ri bong can zla sgras brjod rung

　　348 dpyad gsum gyis dag pa”i lung。「三察清净」的意思是：可以禁得起「现量」、「事势比量」及「信许比量」三者检视者

　　349 sbyin pas longs spyod khrims kyis bde。出自龙树菩萨的《中观宝鬘论》(dBu ma rin chen phreng ba)。 350 ”thad ldan。即：法上( CHos mchog)的《量观察》，TC, no. 4249，PE, no. 5727。

　　351 grub bde。即：「成立」及「安住」。在「现前的第一剎那」与「比度的第一剎那」二者之后生起的心识，因为属于前二者之相续，因此在「成立」及「安住」方面，与前二者并没有不同，所以随后那些剎那并不是量。参： L&N(1980, 86)。

　　352 mngon sum dang rjes su dpag pa”i skad cig dang po gnyis ni tshad ma yin la/ de dag gi rgyun du gyur pa grub bde tha mi dad pa”i phyir phyi ma rnams ni tshad ma yin spangs pa”o。

　　353 gsar du mi slu ba ma yin pa”i rig pa/ tshad min gyi blo”i mtshan nyid。

　　354 dpyad shes/ bcad shes。参： S&H(1989, 240)。「再决知」是跟随在新了解对境的现前或比度的那一剎那之后了解对境的现前或分别知的那些剎那；它们虽然有效，但不是新的，因此不是量( tshad ma, pramana)。

　　355 log shes。参： S&H(1989, 240-241)。「颠倒识」(a wrong consciousness)是指「对于『趋入境』(”jug yul, the object of engagement)感到错乱的任何识」；例如，由于眼睛的缺陷，而产生了将月亮看成二个的颠倒识。我们不应将「颠倒识」与「错乱识」(”khrul shes, a mistaken consciousness)二者混淆，后者之所以这样称呼，是由于它是一个「对于『显现境』(snang yul, the appearing object)感到错乱的识」。「了解『声音是无常』的比度知」的显现境是「『无常的声音』的总的影像」；它的耽着境是「无常的声音」。所有的比度知均对于它们的显现境感到错乱，因为它们的对境的总的影像显现为好像是真正的对境。但是，「比度知」并不会认为「总的影像」与「真正的对境」是相同的；亦即它不会认为：「无常之声的总的影像是真正的无常之声」。总的影像对于一个比度知来说，仅是“显现”为真正的无常之声。因此，「比度知是错乱」的意思是「一个〔总的〕影像对它而言显现为真正的对境」，但是它对于其趋入境或耽着境则不会错乱，就像「了解『声音是无常』」的情况。另一方面，「颠倒识」对于其趋入境产生错乱的意思是，例如，它将一个月亮看成二个或者执声音为常

　　356 the tshom。参： S&H(1989, 241-242)。「犹豫」是五个非量知当中的第三个，它有三种形式。第一种是「不符合事实的犹豫」，例如无法决定声音为常或无常，但倾向于声音是常的颠倒见解的识。第二种是「正确与颠倒各半的犹豫」(等分犹豫)，例如倾向于声音是常的颠倒见解及声音是无常的正确见解的识。第三种是「符合事实的犹豫」，例如无法确定声音为常或无常，但倾向于声音是无常的正确见解的识。犹豫的这三种阶段常常可以在从颠倒见或无明经历至正见或智慧的过程中，被连续地经验到

　　357 yid dpyod。参： S&H(1989, 242)。「伺察意」是一个分别识而非一个无分别识。例如，它虽然可以“决定”声音是无常，但它没有不可动摇的信念。通…

《至尊·法幢吉祥贤着《宗义建立》之译注研究(廖本圣)》全文未完，请进入下页继续阅读…