..续本文上一页rnam par bzhag pa rin po che”i phreng ba(宗义建立：宝鬘),(Mundgod, India: Drepung Gomang Library, 1998), p. 37.「中观宗」(dbu ma pa)的定义内容。另参： S&H(1989, 279)。

　　469 「体性」(ngo bo nyid)或「自性」(rang bzhin)有三种用法：(1)法(现象)于世俗中存在之性质，例如火的热度；(2)法(现象)的真实或最究竟的本质，也就是它的空性或无实有；(3)实有－－对境以它自己最究竟的存在方式而成立起来。所有的中观派学者均承认(1)及(2)而破斥(3)。参： S&H(1989, 281)。

　　470「说无体性宗」(NGo bo nyid med par smra ba, nihsvabhavavadin)即「中观宗」(dbumapa, madhyamika)。参S&H(1989, 279-280)。「中观宗破斥一切法－－甚至连一个微尘－－为实有，这意味此宗透过论理显示诸事物并非如它们自己存在的方式成立，或者不是如它们自己的真实相貌般成立。例如：桌子最究竟的存在方式并不是桌子，而是它以它自己的真实相貌成立的空性。依据格鲁派的诠释，中观自续派认为，诸法在不透过『无缺陷的觉知』(blo gnod med,即：量或有效的认知)中显现而安立的情况下，无法仅由它自己不共的存在方式成立起来。虽然对境由它们自己方面成立，但是关于它们的存在，也必须有赖于在无缺陷的觉知当中的显现而安立。然而，在应成派的系统中，破斥实有也包含了破斥法由自己方面存在或自性存在，因此，对境仅以假名存在。因为中观宗的这二个支派均认为诸法存在(只是自续派认为诸法以有自性的方式存在，而应成派认为诸法以无自性的方式存在)，因此破斥实有并非意味诸事物完全不存在；更确切地说，它们(实有)看起好像是它们(诸法)真正存在的方式，但事实不然；因此它们是虚假成立。

　　471 bden dngos tha snyad du yang mi ”dod pa”i theg chen gyi grub mtha” smra ba”i gang zag de/ NGo bo nyid med par smra ba”i mtshan nyid。

　　472 Rang rgyud pa。

　　473 THal ”gyur ba。

　　474参： S&H(1989, 282-283)。「『正确的因相』或『正确的原因』必须具有三个特质(即：因三相)：(1)第一因相(phyogs chos, paksadharma, property of the subject,或称：宗法式)：『因相』必须是『有法』(chos can, dharmin, subject,主题＝欲知有法＝诤事＝宗之前陈)的一个属性；(2)第二因相(rjes khyab, anvayavyapti, pervasion,随遍式)：『因相』必须为『后陈』(所立法＝述语)所周遍，亦即；『后陈』必须总是适用于『原因』的某种事物；(3)第三因相(ldog khyab, vyatirekavyapti, counter pervasion,反遍式)：『后陈的否定』必然为『因相的否定』所周遍。例如在『补特伽罗，无实有，缘起故』这样一个三支比量当中，『补特伽罗』是『有法』，『无实有』是『后陈』，『缘起』则是『因相』或『原因』。原因是有法的属性，因为补特伽罗是缘起。后陈涵盖原因，因为凡是缘起皆无实有，亦即并非如它们自己存在的方式而有。反遍亦真，因为从假设的观点来说，实有的对境绝非缘起。自续派主张，正因在非胜义存在的范围内，自性地具有这些三个特质(因三相)。而「它们非胜义存在」的意思是：在没有透过『无缺陷的觉知』(blo gnod med)中显现之力而安立〔它们〕的情况下，它们(因三相)不以它们自己不共的存在方式成立起来。」亦即：自续派认为「因三相」是自性成立，但不是胜义成立(实有)

　　475 rang rgyud kyi rtags zhal gyis bzhes pa”i sgo nas bden dngos tha snyad du”ang mi ”dod pa”i dbu ma pa de/ Rang rgyud pa”i mtshan nyid

　　476 Rang bzhin gyis yod par smra ba”i dbu ma pa

　　477 mDo sde spyod pa”i dbu ma rang rgyud pa

　　478 rNal ”byor spyod pa”i dbu ma rang rgyud pa

　　479 tha snyad kyi rnam gzhag phal cher mdo sde pa dang sgo bstun nas smra ba”i dbu ma pa de/ dang po(mDo sde spyod pa”i dbu ma rang rgyud pa)”i mtshan nyid。

　　480 tha snyad kyi rnam gzhag phal cher sems tsam pa dang sgo bstun nas smra ba”i dbu ma pa de/ gnyis pa(rNal ”byor spyod pa”i dbu ma rang rgyud pa)”i mtshan nyid。

　　481 Legs ldan ”byed, BHavaviveka。

　　482 Ye shes snying po, Jbana-garbha。

　　483 ZHi ba ”tsho, Wantaraksita。

　　484 Seng ge bzang po, Hari-bhadra。

　　485 Kamalashi la, Kamala-wila。

　　486即：自性成立的因相。

　　487 rang gi mtshan nyid kyis grub pa。

　　488 rang ngos nas grub pa。

　　489 rang bzhin gyis grub pa。参S&H(1989, 286)。自续派主张一切法均是如此(自性成立、以自己的特性成立等)；然而应成派则否定一切法的这些。

　　490参：法尊( 1949, 39-40)。在1)「谛有」＝「谛实成立」＝「实有」(bden par grub pa)、「真有」＝「于真性中成立」(de kho na nyid du grub pa)、「胜义有」＝「胜义成立」(don dam par grub pa)、「真实有」＝「真实成立」(yang dag par grub pa)、「实物有」＝「实质有」(rdzas yod)；(2)「自相有」＝「自性相成立」(rang gi mtshan nyid kyis grub pa)、「自性有」＝「自性成立」(rang bzhin gyis grub pa)、「自体有」＝「体性成立」(ngo bo nyid kyis grub pa)当中，自续派认为( 1)不论在世俗或胜义当中，均无法成立；而(2)则于世俗中成立。应成派则认为：(1)与(2)不论在世俗或胜义中，均无法成立。另参： Hopkins(1983, 36)。更列17种相关术语

　　491 ”dus ma byas kyi nam mkha”

　　492 ”gog bden。这点与应成派不同。见：「4-3-2-4.对境的主张方式」。应成派认为「灭谛」是「胜义谛」而非「世俗谛」

　　493 ”das。

　　494 ma ”ongs。

　　495 gang zag gi bdag med phra mo

　　496 med dgag。

　　497 kun rdzob bden pa。

　　498 don dam bden pa。

　　499 chos nyid。

　　500 chos kyi bdag med phra mo。

　　501自续派认为：「胜义谛」、「法性」及「细品法无我」这三者是空性。

　　502 gzugs sogs don lnga。即「色等五境」：色、声、香、味、触。

　　503 shes pa。包含心、心所法。

　　504 rdul phran cha med las brtsams pa”i rags pa phyi don du ”dod。

　　505参： S&H(1989, 286)。当行者在根本定中现观胜义谛－－空性－－之时，它是在完全无二元的方式中，没有主、客之显现、名言、分别的影像、相异或实有。唯有透过这种没有主、客二元的方式才能了解胜义谛。「二元的状态」在这里是指「主体」与「客体」的显现，在〔瑜伽行中观自续派〕这个系统中，前述二者(主体与客体)在名言(世俗)当中，是相同体性。

　　506通常简称为「量」。

　　507亦即仅主张三种现前：根现前、意现前及瑜伽现前

　　508即：瑜伽行中观自续派。

　　509即：根现前、意现前、自证现前及瑜伽现前

　　510参：廖本圣(…

《至尊·法幢吉祥贤着《宗义建立》之译注研究(廖本圣)》全文未完，请进入下页继续阅读…