..续本文上一页将其 180区分，有四：2-1.毘婆沙宗 181、2-2.经部宗 182、2-3. 唯识宗 183、2-4.说无体性宗 184。其中，前二者也可称为「说外境二宗」 185。

　　3.分类的个别意义

　　解说：3-1.毘婆沙宗的系统、3-2.经部宗的系统、3-3.唯识宗的系统、3-4.说无体性宗的系统。

　　(二)别说

　　1.解说毘婆沙宗的系统

　　分七项说明：1-1.定义、1-2.分类、1-3.语词解释、1-4.对境的主张方式、1-5.有境的主张方式、1-6.无我的主张方式、1-7.地道的建立。

　　1-1.定义

　　「不承认『自证识』186，而且主张『外境谛实成立 187』之说小乘宗义的补特伽罗」，就是「毘婆沙宗」的定义。 188

　　1-2. 分类

　　若予以区分，有三：(1)迦湿弥罗189毘婆沙宗(西方师)、(2)日下190毘婆沙宗(外国师)、(3)中原191毘婆沙宗。 192

　　1-3.语词解释

　　为什么称之为「毘婆沙宗」 193？因为其宗义主张是遵循《大毘婆沙论》 194，所以如此称呼。或者，因为说明「三时」195为「实质196的别 197」， 198所以称为「说别宗」 199。

　　1-4. 对境200的主张方式

　　「能发挥功用者」，就是「事物」的定义。 201「事物」202、「有」 203、「所知」204三者同义 205。若予以区分，有二：(1)「常的事物」 206及(2)「无常的事物」207。其中，(1)如「无为的虚空」 208、「择灭」209、「非择灭」210。(2)如「已生者」211、「所作性」 212、「无常」 213。

　　或者，「事物」也可以区分为：(1)世俗谛 214及(2)胜义谛215二者。其中，(1)「当一个对境透过物理的方式破坏或心理的方式区分至细部时，会被执取该对境的认知所舍弃者」，就是「世俗谛」的定义。 216实例：217如瓶及毯子。因为当以锤撃碎瓶之时，执瓶的认知会舍弃〔执瓶的碎片为瓶〕；而当毯子的纱线被一根一根地移除之时，执毛毯的认知会舍弃〔执一根一根的纱线为毯子〕。(2)「当一个对境透过物理的方式破坏或心理的方式区分至细部时，不会被执取该对境的认知所舍弃者」，就是「胜义谛」的定义。 218实例：如无方分219之极微220、无时分221之认知222及无为 223。因为《俱舍论》说过：「彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义。」 224

　　因此，主张三时为实质，而且主张瓶既存在于瓶的过去时，瓶也存在于瓶的未来时。225

　　1-5.有境226的主张方式

　　因为有：「唯五蕴的聚合体」是补特伽罗的实例及「意识」是补特伽罗的实例等主张。227

　　「觉知」228可以分为「量」229及「非量知」230二种。其中，「量」分为二种：「现量」231及「比量」232。其中，现量又分为三种：「根现量」233、「意现量」234及「瑜伽现量」235。236其中，根现量未是「认知」，因为眼根237〔本身是色法而不是认知，但它〕是现量。瑜伽现量又分为二种：「现证『补特伽罗无我』的瑜伽现量」及「现证『微细无常』238的瑜伽现量」。其中，前者又分为二：「了解『补特伽罗为常、一、自在空』239的瑜伽现量」及「了解『补特伽罗为自己能独立之实质有空』240的瑜伽现量」。

　　1-6. 无我的主张方式

　　主张「细品无我」与「细品补特伽罗无我」二者同义，然而不承认「法无我」，因为此宗主张「若是『成事』241，则必然是『法我』」。242在他们(毘婆沙宗)当中的犊子部承认「『常、一、自在空』的补特伽罗无我」，然而不承认「『自己能独立之实质有空』的补特伽罗无我」，因为他(犊子部)主张「在任何情况下，均有不可说与蕴的体性为一或异、以及不可说为常或无常的自己能独立之实质有的我」 243。244

　　1-7.地道的建立

　　在「地道的建立」 245当中，又直接说明：(1)所断及(2)地道的建立

• 所断

　　主张「障」分为二种：(1)「具烦恼之障」及(2)「非具烦恼之障」；然而此宗没有「所知障」这个术语。其中，因为(1)主要是障碍证得解脱，(2)主要是障碍证得一切智。246(1)的实例，就如「执『补特伽罗为自己能独立之实质有』的分别识」及「由前述分别识所生的三毒247及其种子 248」；(2)的实例，就如「执『补特伽罗为自己能独立之实质有』的分别的习气」，以及「由前述习气所生之心的粗重249」。

　　(2)地道的建立

　　在正式说明地道的建立当中，主张「三乘的补特伽罗的行道方式有差别」：因为「具有声闻种姓者」将「了解『补特伽罗为自己能独立之实质有空』的见解」 250与「下品的福德资粮」二者互相联系251，并于三世等期间中修习之后，能证得「下品菩提」 252。

　　「具有独觉253种姓者」将「如上的见解」 254与「中品的福德资粮」二者互相联系，并于百劫等期间当中修习之后，能证得「中品菩提」 255。

　　「诸菩萨」将「如上的见解」 256与「上品的福德资粮」二者互相联系，并于三无数大劫257等期间当中修习之后，能证得「上品菩提」 258。

　　他们 259积聚资粮的方式，差别如下：诸菩萨在资粮道上品以下(含上品)，须于三无数大劫等期间当中积聚资粮，而从加行道暖位至无学道之间，则于同一个禅坐 260当中即可现证〔上品菩提〕。

　　诸具有独觉种姓者在资粮道上品以下(含上品)，须于一百大劫等期间当中积聚资粮，而从加行道暖位至无学道之间，则于一个禅坐当中即可现证〔中品菩提〕。

　　诸具有声闻种姓者在四个有学道 261的阶段中积聚资粮，而即使已证得圣道262，也有必须在十四个生有263当中修学有学道的情况。

　　因此，他们(毘婆沙宗)主张「佛陀的色蕴，不是佛陀。」 因为它(佛陀的色蕴)是「所断」，而且因为它(佛陀的色蕴)与成佛以前的加行道位菩萨的身依264在同一世，而且为它(加行道位菩萨的身依)所摄；265前述的周遍关系成立， 266因为加行道位菩萨的身依，是由先前的业及烦恼所引生的蕴。他们(毘婆沙宗)不承认「圆满受用身」267，并且主张「在无余涅268时，胜化身的明了相续会断绝。 269」佛圣者虽然已无余断除苦、集二谛，但与「他的相续当中有苦谛」这点并不相违，因为当无余地断除缘苦谛所生的烦恼时，将之安立为「断除苦谛」的缘故。270因为声闻及独觉阿罗汉在证得阿罗汉果位之后，在未舍「身命之行」 271的这段期间，安立为「有余涅槃」；在舍「身命之行」之后，安立为「无余涅槃」。在有余涅槃之时，虽已无余断除「具烦恼之障」，然仍有「非具烦恼之障」尚未断除；在无余涅槃之时，虽然没有透过对治之力将之(非具烦恼之障)断除，然而它(非具烦恼之障)并不存在，因为在〔无余涅槃〕那个时候，它(非具烦恼之障)的所依－－明了的相续－－已经断绝。「诸说实事师」272在分辨经典的了义及不了义时，是由语词能否照字面上来接受的观点而区分的；而且「说外境二宗」 273不承认「大乘的经藏是佛语」，因为大多数的毘婆沙宗认为「只要是经典，则必然是了义的经典」。

　　2.解说经部宗的系统

　　其中，分七项来说明：2-1.定义、2-2.分类、2-3.语词解释、 2-4.对境的主张方式、2-5.有境的主张方式、2-6.无我的主张方式、2-7.地道的建立。

　　2-1.定义

　　「承认自证识及外境二者之说小乘宗义的补特伽罗」，就是「经部宗」的定义。 274「经部宗」与「譬喻师」275同义。

　　2-2. 分类

　　若将其区分，有二：(1)随教行经部宗 276及(2)随理行经部宗277。(1)例如遵循〔世亲〕《阿毘达磨俱舍论》 278的经部宗，(2)例如遵循〔法称〕「七部量论」 279的经部宗。

　　2-3. 语词解释

　　为什么称之为「经部宗」呢？因为遵循世尊的经典而主张宗义，所以称为「经部宗」；而因为主张可以透过譬喻的观点来说明一切法，因此称为「譬喻师」。

　　2-4. 对境的主张方式

　　「量所缘者」，就是「有」的定义。280其中，若予以区分，有二：(1)「世俗谛」及(2)「胜义谛」。「在胜义当中，能发挥功用之法」，就是「胜义谛」的定义。 281「胜义谛」、「谛实成立」 282、「事物」283、「所作性」 284、「无常」285、「有为」 286、「实质」287、「自相」288等同义。「在胜义当中，不能发挥功用之法」，就是「世俗谛」的定义。 289「世俗谛」、「虚假成立」 290、「常」291、「共相」 292等同义。

　　此外，「有」也可以分为(1)「遮遣法」 293及(2)「成立法」二种。294「必须透过执持〔遮遣法〕自己的觉知，排除〔遮遣法〕自己的所破之后，才能了解者」，就是「遮遣法」的定义295；「不需透过执持〔成立法〕自身的觉知，排除〔成立法〕自己的所破，即可以了解者」，就是「成立法」的定义。 296(1)又分二：(1-1)「无遮」297及(1-2)「非遮」298，其中，(1-1)的实例，如：「无为的虚空」 299、「灭谛」300、「空性」 301。(1-2)的实例，如：「非事物的否定」302、「在执瓶的分别心当中，显现『非瓶的否定』」303…

《至尊·法幢吉祥贤着《宗义建立》之译注研究(廖本圣)》全文未完，请进入下页继续阅读…