..续本文上一页-1)所取能取等数派398、(1-2)半卵对开派399、(1-3)种种无二派 400。 401他们各自的主张如下：
因为主张：以「执取蝴蝶翅膀上之斑纹的眼识」 402来执取「斑纹」403之时，对境方面投射了404青、黄等各自不同的形象；而有境方面也“以形象真实的方式 ”405产生青、黄等各自不同的形象。406所以称为「所取、能取等数派」。
因为主张：如上执取〔蝴蝶翅膀上之斑纹〕时，对境方面投射了青、黄等各自不同的形象；而有境方面则“以无形象的方式 ” 407产生青、黄等各自不同的形象。408所以称为「半卵对开派」。
因为主张：如上执取〔蝴蝶翅膀上之斑纹〕时，对境方面并没有投射青、黄等各自不同的形象，而仅投射斑纹的形象；有境方面没有 “以无形象的方式 ”产生青、黄等各自不同的形象，而仅是 “以无形象的方式 ”产生斑纹的形象。409所以称为「种种无二派」。
(2) 若加以区分的话，有二：(2-1)「形象虚假有垢派」 410、(2-2)「形象虚假无垢派」 411。412
3-3.语词解释
为什么称为「唯识宗」？因为主张「『一切法的本质』唯是『心』」，所以称为「唯识宗」；而且因为主张「『一切法的本质』唯是『明了』 413」，所以称为「唯明宗」
3-4.对境的主张方式
「所知」若加以区分的话，有二：(1)「胜义谛」及(2)「世俗谛」。「以现证〔胜义谛〕自己的现量，透过 “二显消失” 414的方式，所了解者」，就是「胜义谛」的定义。 415「胜义谛」、「法性」 416、「法界」417、「究竟的实相」 418等同义。「胜义谛」若加以区分的话，有二：「细品法无我」及「细品补特伽罗无我」。若从「空性的所依处」来区分「细品法无我」，则有二十种空性； 419若加以简化，有十八种空性；若再简化，有十六种空性；若再简化，则有四种空性等。「细品法无我」的实例，如：「『色』及『取色之量』异质空的空性」 420及「安立『色』这个语词的基础－－色 421－－是自性相成立空的空性」 422。「细品补特伽罗无我」的实例，如：「补特伽罗为自己能独立之实质有空的空性」 423。「以现证〔世俗谛〕自己的现量，透过 “带有二显”424的方式，所了解者」，就是「世俗谛」的定义。 425若区分的话，有二：(1)「依他起性」 426及(2)「遍计所执性」 427所摄的二种世俗谛。(1)与「有为法」同义，(2)与「异于胜义谛的无为法」同义。主张「一切事物是『谛实成立』428，并与『虚假』 429同位 430」431；主张「一切法性是『谛实成立』，并与『谛实』432同位」 433；主张「异于法性的一切无为法是『虚假成立』 434，并与『虚假』同位」 435。「法性」必然是「无遮」436，而其他无遮的实例与经部宗类似。437色等五种对境是依于阿赖耶识之上遗留下来的共、不共业的习气，而于内识这个实质上产生的；而〔色等五种对境〕不是成立于外在的对境。
若根据形象真实派的话，主张：色等五种对境，虽然不是外在的对境，但是以粗分的形态成立。
若根据形象虚假派的话，主张：色等五种对境不是粗分，因为如果是以粗分的形态成立的话，则外境必须成立。
3-5. 有境的主张方式
形象真实派主张「八识身」438，亦即在其他说宗义者所主张的「六识身」439之上，再加上(1)「阿赖耶识」 440及(2)「染污意」441而主张「八识身」。(1)「阿赖耶识」及(2)「染污意」二者的实例如下：主张「与六识身别义， 442而且不观待自己的增上缘－－根－－的识」，就是(1)的实例；「以阿赖耶识为所缘，并将『自己能独立之实质有的形象』执为『我』的识」，就是(2)的实例。主张：「阿赖耶识」是「业果所依之补特伽罗的实例」。
形象虚假派主张「六识身」，并且仅安立「意识」为「业果所依之补特伽罗的实例」。
主张「觉知」有二：「量的觉知」及「非量的觉知」；而且主张「量」有二：「现量」及「比量」。
「现前」有四， 443而且「自证现前」及「瑜伽现前」必然是「不错乱的认知」 444。「凡夫心相续的根现前」，必然是「错乱的认知」 445。「其(凡夫)心相续的意现前」，有「错乱的认知」及「不错乱的认知」二种。「现前」未必是「现量」，因为凡夫心相续中虽有「取色之意现前」，然其心相续中无「取色之意现量」；而且因为其心相续中「经验『取色之意现前』的自证识」及「取色之根现前第二剎那」等，并不是量。「瑜伽现前」有四：
(1)「现证『细品无常』446的瑜伽现前」、(2)「现证『细品补特伽罗无我』447的瑜伽现前」、(3)「现证『粗品补特伽罗无我』448的瑜伽现前」、(4)「现证『法无我』449的瑜伽现前」。
「比量」必然是「分别识」 450；然而，对于某法而言若是比度，则对于该法来说，未必是分别识；例如「了解『声是无常』的比度」，虽然是「『声常』空」的比度，然而〔了解『声是无常』的比度〕却不是它(『声常』空)的分别识；因为若是某法的分别识，则〔此分别识中〕必然要显现该法的形象，然而对它(了解『声是无常』的比度)而言，却没有显现「『声常』空」的形象。因为它(了解『声是无常』的比度)没有 “直”了解它(『声常』空)；因为它(了解『声是无常』的比度)是在直接了解「声是无常」的同时“间接 ”了解它(『声常』空)的缘故。
3-6.无我的主张方式
粗品及细品补特伽罗无我的实例，类似于自续派及其以下的安立方式；而法无我的实例，如「『色』及『取色之量』异质空的空性」。
3-7.地道的建立
分二：(1)所断及(2)直接说明地道的建立。
(1)安立「『补特伽罗我执及其种子』及『由彼(补特伽罗我执及其种子)势力所生的三毒及其种子』」为「烦恼障」；安立「『实执及其种子』及『它(实执及其种子)的习气与它(实执及其种子)的势力所生的一切的二显错乱』」为「所知障」。
(2)「诸具有声闻种姓者」与「诸具有独觉种姓者」二者，专为「自利」这个目标，而将「了解『补特伽罗无我』的见解」 451分别与「下品福德资粮」、「中品福德资粮」二者联系452，并分别透过在三世及百劫等等当中串习之后，而现证〔声闻、独觉〕各自的菩提 453。诸菩萨则是专为「利他」这个目标，而将「了解『能取、所取异质空』的见解」 454与「上品福德资粮」二者联系，并借着在三无数劫(三大阿僧祇劫)等等当中串习之后，现证自己的菩提 455。
形象真实派主张「诸声闻、独觉阿罗汉在无余涅槃时，明了456的相续是断绝的。」主张「佛圣者的明了相续不可能断绝」，这是因为他们主张「诸菩萨最初在色究竟天 457当中以报身458的方式成佛；而只要轮回不空，那个报身的同类形象459就会依照所化机各自的缘分460，而不断地以各种化身行利他。」三乘各自的种姓是决定的，这是因为他们主张「诸有情从无始以来，就有三种不同的种461及本质462，因而形成三种不同的信解463，因而也就有三种不同的修行，因此就证得三种不同的结果。」 464
若根据形象虚假派，则不主张「诸声闻、独觉阿罗汉在无余涅槃时，明了的相续会断绝。」这是因为他们认为「他们(诸声闻、独觉阿罗汉)在那个时候仅仅断除苦、集二谛所摄的明了。」而因为主张「唯明了465朝向佛地」，所以他们主张「成立『究竟一乘』」 466。
4.解说说无体性宗的系统
分三：4-1.定义、4-2.分类、4-3.分类的个别意义。
4-1.定义
「即使在名言467中，也不承认『实有事物』468之说大乘宗义的补特伽罗」，就是「说无体性469宗」 470的定义。 471
4-2. 分类
若予以区分，有二：4-2-1.自续派472、4-2-2.应成派 473。
4-3.分类的个别意义
分二：4-3-1.解说自续派的系统、4-3-2.解说应成派的系统。
4-3-1.解说自续派的系统
分七项说明：4-3-1-1.定义、4-3-1-2.分类、4-3-1-3.语词解释、 4-3-1-4.对境的主张方式、4-3-1-5.有境的主张方式、4-3-1-6.无我的主张方式、4-3-1-7.地道的建立。
4-3-1-1.定义
「主张有『自续因』474，然而即使在名言中也不承认『实有事物』的中观宗」，就是「自续派」的定义。475它与「说『自性有』的中观宗」 476同义。
4-3-1-2.分类
若将之区分，有二类：(1)经部行中观自续派477、(2)瑜伽行中观自续派478。
「关于名言的安立，大多与经部宗一致的中观宗」，就是(1)的定义。 479「关于名言的安立，大多与唯识宗一致的中观宗」，就是(2)的定义。 480(1)的实例，如「清辨」481及「智藏」 482。(2)的实例，如「寂护」 483、「师子贤」 484及「莲华戒」485师徒。
4-3-1-3.语词解释
「清辨」有法，将您称为「中观自续师」的原因如下：因为您是主张有『自续因』486的中观师，因此那样称呼。
4-3-1-4.对境的主张方式
「以自性相成立」 487、「由自己方面成立」 488、「自性成立」 489 等为同义词。 490主张「无为的虚空…
《至尊·法幢吉祥贤着《宗义建立》之译注研究(廖本圣)》全文未完，请进入下页继续阅读…