..续本文上一页所幸病苦和灾难使我仍记得佛法。”我们应视其为上师和三宝的成道事业。
总之，任何只谋己利者，乃凡夫；愿成就他人德业者，始是真修行人。诚如一位喇嘛所言：“请谛听此甚深法教！将一切缺憾过失归诸自己，将所有圆满福德供养他人；把成就利益分享他人，将逆损挫折留己承担。”
○ 究竟菩提心修法之应用
宇宙万法，尤其诸种逆缘和苦难，一如在梦中为火所焚、被水所冲的痛楚，是由妄心所现，却为我们错误的执以为真。就如在梦里所显，他其实无一丝真实性。深刻体会这点，不执诸相，把心安住── 其本质即“法身”； 色相为“化身”；两者合一是“报身”；三身一体是为“法界体性身”。依此禅修，无执心之来去所住，即是了悟佛之四身的方法。它是觉观的盔甲，空性的护围，劈斩无明痴暗无可比拟的最胜法门。
○ 特别的修法
㈠ 积聚福德、智慧二资粮
众生皆希求快乐，但总活在痛苦中，为此，我们要下定决心消除苦因，即恶业，并造乐因，也就是积聚福慧二资粮。我们要供养上师三宝、承事僧众、向地方鬼神供食子、燃灯供佛、绕佛塔寺庙……等以助我们积聚功德，尤要诵“七支佛事供养文”以及献曼达，并向上师如是祈求：“如果生病对我较好，请加持让我生病；如果痊愈对我较好，请加持让我恢复健康；如果死掉对我较好，请加持助我往生。”这样，我们无所求亦无所惧。
㈡ 忏悔
依据上项，我们可依四种方法来做。
──忏悔过去所造恶业，甚以生命做代价亦誓愿不再重犯。
──归依三宝，培养菩提心。
──禅修空性，念诵本尊咒，例如，金刚萨埵百字明咒。
──念祷上项免于期待与恐惧的祈祷文。
㈢ 向冤亲债主供养食子
能力所及，我们供养食子并祈求：“您很慈悲，来帮我取走我负您的业债。请摧毁我，愿一切众生的痛苦、疾病、恐惧在我身上成熟应报，愿他们从此由痛苦中解脱。”如果无法如是虔诚祈求，我们供养食子并修禅观，让慈悲心生起，并做“自他交换”呼吸，虔诚祈求：“从今起至尽形寿，我当尽力助你，亦请您慈悲，勿障我修习佛法。”
㈣ 向护法供养食子
向护法供养食子，祈求消业除障，并愿他们的佛行事业，成就一切善妙功德，尤助我们消除贪执与恐惧。平常或生病，或精神沮丧、诸事不顺，或见他人受苦生起恻隐之心时，都可修“自他交换”法。如果我们心怀慈悲，就算能力莫及，也会祈愿希望能帮助众生学习更深的佛法；如果我们幸福快乐，也希望与他人分享，同样如果发觉己心不净，或无意造了不善，更要祈愿众生的邪见与恶业都在我身上成熟。简而言之，不论我们做什么──行、住、坐、卧，一切都要以众生的利益为考量，利用周遭环境的助缘趋入修心道上。
第四章 终生的行持
○ 本项可由五种力量概括之──
㈠ 意志力
要下定决心，坚持修习菩提心的意志力。“从此刻开悟成佛，尤其到此生尽形寿，更尤其到今年此月，今天至明天为止，我决不舍离相对、究竟二菩提心。”
㈡ 修持力
平常不论行作何事──善、恶、不记名等业，都要时刻保持对菩提心的觉醒，念念在心，并融入日常生活当中，籍此培养佛法修行中最重要的菩提心。
㈢ 善种子力
籍著善业功德，增长我们的菩提心，无有满足之时，并以完全的身、口、意全心投入这个修行。
㈣ 省思力
对一贯“我执”、“自私”的念头采取精进反省的态度，认清它即是造成我们长久在轮回世间受苦的原因，并让我们此生继续造业，倍尝苦果。想及“自私”、“我执”就似损友，我们要远离它，想办法除掉、抛弃它。
㈤ 祈求力
任何修法结束后，要祈求：“愿以我力带领众生至解脱境，以至开悟成佛，甚在梦中也决不舍忘二菩提心，并且日日增胜。愿我能善用任何障碍与逆缘成为此修心的工具。”
就这一世修习菩提心的我们而言，死亡是个不变的事实。
○ 死亡时刻来临时，我们可再利用下述五种力量修行。
㈠ 意志力
我们在临终、中阴、甚至未来生生世世决不忘失二种宝贵的菩提心。
㈡ 修持力
过去曾修习过的菩提心法门，此刻更要紧记在心。
㈢ 善种子力
临终时，将全部财物供养上师三宝，或给予此生对我们有恩者。此时，必须心生欢喜，无一丝执著不舍。
㈣ 省思力
我们因“我执”、“自私”致多生劫来不断轮回受苦，此刻又因它再次感受到死亡的痛苦。但究竟上而论，无“我”亦无“他”，也无“死亡”。我们要做的只是摧毁那个想“我生病了，我快死了”的“我执”观念。
㈤ 祈求力
能力许可，我们念诵“七支佛事供养文”，如果不允，我们便一心专注祈求：“愿我过去、现在、未来三世所积诸功德，回向生生世世不忘菩提心，并随时光流转常增胜。愿我常遇明师指点教导珍贵佛法。”除此外，我们可兼修下法：如果能力许可，采跏趺坐；否则以吉祥卧，用小指堵住右鼻孔，利用左鼻孔呼吸，观想慈悲与爱心，修“自他交换”法。续观轮回、涅般、生死──一切只是唯识所观，心本身亦空无一物。将心安住，不论内外均无所缘执，保持这种状态，自然平稳的护膝呼吸。蒋贡仁波切说，也许有些其他临终的修习法门更为人所悉知，但无一较此更佳。
第五章 修持的成果
无论小乘或大乘的佛法修行法门，都是减少“我执”的有效方法，其成果也是唯一可资评估我们修行是否进步的依据。如果籍著禅修，我们的“我执”、“自私”仍无稍减，则这样子的修行并无实质意义。有时他人会客气的赞美我们修持不错，但他们并无法透视我们的心，因此不要为他人的恭维自喜，自己小心谨慎的评估才是重要。如果我们能时刻保持觉醒，心里清明无碍，就是修持菩提心成就的徵兆。如果我们内心无有恐惧或压力，再大的事都能处之泰然，这也是一个进步的表徵。一旦我们能以乐观的心情去面对任何环境外缘时，便可训练己心去承担他人的痛苦、困难，一如自己的切肤之痛。最后一个修行成就的表徵，可由下例解释之：一个经验老到的骑士，也有可能失手的时候，但在最坏的情况下，也不会摔落马背。同理，假使我们能了悟二菩提心，就算平时对周遭的一切──幸与不幸、快乐与痛苦的事物不刻意去留意，坚定清明的菩提心也会自然流露。
第六章 修心的戒律
当我们一开始修习菩提心时，便要持守小乘、大乘、金刚乘的戒律，同时，不要误解教义，例如：为消除“我执”，做出自毁或无意义的举动。我们应以古来过清修生活的男女行者为榜样。修行不能断章取义──不能仅容忍自家人的伤害，而无法接受邪灵冤亲的干扰；反之亦然。对待敌人无法像宽待自己的朋友是不对的；同样的，对上述两者采宽容态度，却无法忍受自己的痛苦，例如病痛，也是不正确的。或许有时我们可以忍受痛苦，籍它修行，但在顺境安乐时也不应放松它。修行应平等无别，不应只取片断，这就是修习菩提心的戒律，我们必须继续朝这个方向训练自己。修习菩提心要将过去“把自己的快乐建筑在别人身上”的习气改正过来。一般说，修习菩提心必须十分严谨审慎，但其成果也是斐然的。我们应像其他法友，清净无忧、小心谨慎的修行，使自己的精神生活日臻圆满。平常勿谈人之长短这种不快的话题，例如修行者犯错破戒等。我们应常面带微笑，心平气和的说些愉快的事。我们不应道人过失，不论他是一位普通人或是修行人。见他人错误，应视其为自己的，并想：“这位尊贵的人并非我想像的那样，以前不是也有人认为佛陀有缺失吗？”以此认定错误的是我们的心。谈到我们的心，应常检视它，确定五毒哪项最顽强，然后尽全力修行克服它。我们不应期待修习菩提心会得任何利益。例如：我们也许会想籍它来降伏邪灵魔刹，或征服歹徒、恶人以博得他人尊敬赏识。我们必须放弃这种错误的修行，以及期盼此生会获得幸福、名声等的想法；或希望来世生于富贵人家，甚至得个人解脱等等。我们必须体认修行时执假为真，把持“我执”的心态就像吃下有毒的食物，必须排斥它，训练自己观一切都是虚幻的。凡夫无时不顾及自己，不论何时何地，只考虑到本身的利益；如果有人损恼了他，便耿耿于怀，永不遗忘。因此当我们修行菩提心时，更须常关心伤害我们的人。我们不要有幸灾乐祸的心理，尤对批评我们者不应反唇相讥，而应本著良心道其长处。我们很可能对伤害我们的人、事记忆历久不忘，并伺机反击。但事实是我们应尽可能帮助对方，甚为邪灵所扰，亦应待以慈悲与爱心。不论在评论他人过失，或持猛咒驱除神鬼邪灵时，都不应使用任何造成他人精神伤害、痛苦的话语。我们不应使用欺骗的伎俩把自己艰困的工作或障碍加诸别人，而使一个弱者无法承担。赛马时，大家全神注意跑最快得奖的马匹，但在佛法修行上，则不应期盼名利，得更多好处，或利用各种方法去获得财物。我们不应在乎是否有这些利益。接受失败、挫折是为了将来得到更佳的因缘；修习菩提心是希望减轻自己的病痛、灾难等──这些都是错误的修行。不管快乐或病痛到来，我们都不应陷入期待或恐惧的罗网中。除了错误的修行外，还有，错误的知见──有神论与无神论。错误的禅修──执其为最高，认为除此无它。错误的行为──破三乘戒律。任何人不管位高或位低，都可能因犯此过，永无出轮回之日，甚堕恶道。领受教法时，佛陀教导我们要依法不依人。例如，金子的真伪在于它本身的品质而非贩卖的人。修习菩提心时，我们要避免变得骄傲自大，修任何法门都要按部就班，调服己心。我们应使自己成为所有众生最谦卑的仆人。“如果功德主往生，我便有食物吃、有供养拿；如果朋友死了，我便可以获得他的藏书和法物；如果同僚走了，我便可以独占好处；如果我的冤家、敌人死光光，我就松一口气了！”类…
《修心七要(第一世蒋贡康楚仁波切 注撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…