因果

　　单单生起了皈依的心，或许能令我们一次、两次逃离三恶道之厄运，但却不足以完全保证我们的安乐。一切善乐的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安乐，我们还应学习因果定律，依着因果而作能带来福乐之事、戒作将感召苦报之事。

　　有些人认为因果是“信则有不信则无”的一回事，其实不然。不论你信不信四季循环的规律，到了春天花朵仍然会开；同道理，不论你是否相信因果，这定律同样生效运作。也有些人认为因果不外乎是“种善因、得善果”之简单道理，其实它是极精妙及复杂的规则。更有些人主张“一切皆无”的道理，甚至以为这便是佛法的高深境界，这是很严重的错误。

　　最细微精确的因果，唯佛能见，譬如说你的脚现在感到有少许疼痛，只有佛才能清楚而精确地说出此乃因某某过去因所致。然而，我们可以依粗显的因果关系而学习。

　　这一部份为三大支，第一为开示总体因果规律，第二为开示参思所欲求得之目标的方法，最后开示依因果而行止的方法。

　　总体因果规律

　　业果是十分广大的教法，我们首先归纳地讲业果之特征，然后才说个别业果的开示。

　　因果之共通特性

　　业果的特性有四方面：

　　(1) 业不可改变

　　世俗上的许多事，或许尚可改变少许，因果却改不了。一旦种子种下了，便不会消失，一待外缘诱发便决定生出相应的果。善因只会生产乐果，绝不可能生出恶报，反之亦然。所以，我们应生出决断心，积极行善、坚拒作恶。

　　(2) 业会增长变大

　　一颗小小的苹果种子，只要有适当的外在条件，便会长成一棵大树，树又再生长许多苹果，每个苹果又有种子……；同道理，一个小小的因，其果报可以很大。我们若以手指压扁一虫，这只需一秒钟，彷佛是件很微不足道的小事，但其果报却十分严重。反过来说，如果见到有一条虫掉在水中，我们不经意地随手捞起它，此因看似极微不足道，但其果报可以变得极大。

　　在过去曾有一小孩，他只不过是在玩耍时把泥巴当成黄金供佛，后来于因缘成熟时，小孩便转生为天王。所以，我们应参思此中规律而生觉受，决心不以善小而不作，亦不因恶小而不怕。

　　(3) 未作之业不可能结果

　　在电视新闻中，常会见到一些大难不死的奇迹案例，譬如说在空难中有几百人死了，偏偏有一个人生还等等，这其实并不希奇。只要我们未作能衍生该果的业因，便绝不可能受到其果报。有些圣人喝下了毒药也不被毒死，这正是因为他们并无此业报之因。

　　(4) 已作之业不会消失

　　佛陀有一个大弟子名为“目犍连”，他早已成就罗汉的境界，号称“神通第一”，可是他在业因成熟时，却被人打至重伤。由此可见，一旦业因种下了，便不会随年月而消失，即使过了千千万万年的长时间，一旦遇上了外缘，它仍然会结果。

　　以上说明了因果的四种特性，现在开始详述个别因果的关系。

　　个别因果关系

　　在这部份，我们思维个别业因及其相应之果报。

　　因果有无数种类，我们根本无法一一尽说，但我们可以把它笼统地归纳为身、语或意作之总共三类。

　　十业之定义

　　若把身、语及意作之业归纳，共有十种影响力较大的种类。身作之业为杀生、邪淫及偷盗。语作之业为妄语、离间语、绮语及恶语。意作之业为贪、瞋及邪见。这十业道之正面称为“十善业”或“十白业”，即不杀生、不偷盗……等等。它们是衍伸福乐果报的善因。十业道之反面称为“十恶业”或“十黑业”，即杀生、偷盗……等等。它们是引致痛苦果报的不善因。十善业是我们应致力去做的项目，而十恶业是我们必须努力断除的项目。如上说地做人，便是保证今生及未来生能得享福乐的方法。

　　十业之因果关系

　　刚才说过十业道分为十不善业及十善业这两方面。现在我们先讲十不善业及其果报，次讲十善业及其果报，最后补充讲因果其余细微之处。

　　十不善业

　　我们首先应明白什么是十不善业，次要知道其轻重之分别，最后还应明白十不善业所带来之可怕果报。在讲说时，衲亦依这次序来说明。

　　十不善业之定义

　　前面已说过，十不善业分为由身、由语及由意所作之恶业。由身作之不善业有三种，语作的有四，意作的有三种。身的不善业乃杀生、邪淫及偷盗。语之不善业有妄语、离间语、恶语及绮语。意之不善业即贪、瞋及邪见此三种。

　　(1) 杀生

　　杀生乃身之三种恶业之最重者，其果报极为严重。杀生并不狭指杀人，而指杀害任何有情生命。大家切勿误解以为十恶业乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作杀生等不善业，一样有果报。但凡杀生都有极重果报，但若出家人犯了此业，业报更甚于无戒之人。对出家人来说，有些戒犯了尚可忏净，但根本戒一旦犯了便失去出家戒，杀人便是犯根本戒之一种情况。

　　一段完整之杀生业会引致一系列杀生之完整果报。什么是“完整之杀生业”呢？这具备四个因素：一为对象，二为动机，三为行动，四为事件之完成。在对象方面，杀害任何有生命的对象皆为杀生。在动机方面，杀者无误地认定要杀之物件，基于贪、瞋或任何一种烦恼而动杀机，这便具备了第二因素。如果在无意及无动机的情况下杀生，这因素便不具备，故此并非一段完整杀业，譬如说你不小心踩死了一条虫，这是无动机的，所以其业报当然与蓄意杀虫不同。在行动的定义方面，这不只包括自己亲手操刀杀生，教唆别人动手亦同，或自己利用下毒药、用神通力或用邪术等方法杀生也算在内。有些笨人在杀海鲜时命人代杀，他们以为这样便不算杀生，其实这样做比自己动手杀更为不好。最后，若欲杀的对象的确因此死去，四因素即告完备。若对方不死，虽亦有杀生之部份业报，但不完整。

　　我们讲一讲完整的杀业与不完整的分别情况。完整杀业乃以上所说、四因素齐全的杀生，譬如说你在海鲜餐厅里见到一尾鱼，你明知牠是一有生命的东西，而你生出了贪吃其肉而欲烹杀之动机，然后你叫厨师代你宰杀，最后这条鱼的确死了，这便是完整之杀业。杀业之动机都是基于贪、瞋或痴三烦恼的，譬如说你贪吃鱼肉而欲杀，便是因贪而起的动机；如果你因憎很仇人而欲杀之，这是因瞋而起的例子；有些外道误以为杀生祭祀便能求福，这是因愚痴而起的动机之例。在什么情况下会有不完整的杀业呢？譬如说你想杀一个仇人，但你却找不到他，或者你动了手但却未能成功地杀死他，又或者你虽动了杀机，但后来理智地克制了这念头，这些都是非完整业之例。不完整之杀业并非完全无果报，但完整之杀业与不完整之果报轻重及性质不同。

　　(2) 偷盗

　　这也与杀业类似，必须有四因素方算完整。

　　对象者，凡明知不属自己或不完全属于自己的东西，你在未有物主同意之情况下，令它归为己有即是。这不一定限于强盗或小偷所做的坏事才符合定义，举凡做买卖时骗斤两而收取过多的钱财，都算入偷盗之列。动机者如杀业所说内容类推。在行动的定义上，亦同杀业所说，不论自己作或叫他人代作，又或借了不还，这都符合具备行动的因素。最后，只要你心中认为东西已得手，便足以具备这第四因素。

　　我们不要以为只有强盗之流才会犯偷盗罪，其实未问而自取少至一根针等小物品，也有偷盗之业。对出家人来说，如果所妄取的物品超过某个随地区水平而调整定义的价值，这便构成了根本罪。

　　(3) 邪淫

　　对出家人来说，任何淫行皆构成恶业。

　　对在家人来说，正当的性行为并不算邪淫，只有不正当的淫行方算作十恶业。从事件及对象之本质来说，凡与同性、别人之配偶、出家人或未成年者行淫，便构成邪淫。与正当的配偶在怀孕时或受持了八关斋戒期间行淫，也属邪淫。在上师、父母或佛塔面前行淫，即使对方为合法配偶而时间亦无不如法，同样亦构成邪淫。邪淫之动机多为贪，但也有因复仇而淫他人妻女之案例，亦有外道等因痴而行淫之可能性。在作出了行动而同时生乐时，便凑足了第三及第四因素，足以构成完整之邪淫业。

　　(4) 妄语

　　妄语必须是对能明白该妄语内容的任何有情生命，以语言、沉默等方法误导，方构成业。若对不明人语的畜牲说谎，或对方不明你的意思，则不圆满。妄语的内容有多类，例如说是为非、说黑为白、未曾亲见的事说成亲眼所见等等。妄语可以基于任何烦恼所衍生出的动机。在行动的定义方面，不论是以言说、眼神、手势甚至沉默以达到误导的目的，皆属能构成罪业的范围，譬如说有人问你是否佛陀再世，你故意含笑不语而误导他，这就算入妄语之例了。若对方又明白了你的意思，则第四因素亦具备了。若对方不理解，则虽仍有不完整之业，但未算完整之妄语业道。

　　妄语中有某些内容称为“大妄语”，譬如说未证言证、无神通而说自有神通等。出家人作大妄语，便犯了根本戒。

　　在某些情况下，为了救护其它有情，我们可能会面临两难的抉择，譬如说你见到一人逃走，其仇人持枪追来而问你：“有没看到我要杀的人？”，你若直说了便会令他人死亡。在这情况下，情况有所开许，我们必须以救助他人为宗旨，但凡夫仍宜采用不妄语及利他两全的善巧办法而回答，譬如答以“来来往往的人可很多呀！”一类的话以应付之。

　　(5) 离间语

　　凡离间挑拨之语言或行为，皆属“离间语”。烦恼所发，意欲挑拨，即构成第二因素。如果结果是成功地令双方不和，便具足第三及第四因素了。如果并不成功，则不属完整之离间语业，但至少亦成绮语之罪业。

　　(6) 恶语

　　恶语的对象可以是任何有情或甚至是死物。就动机而言，与前述类同。就行为而言，并不一定要很凶恶地说话才算恶语，温柔地说令人伤心的话也能构成恶语业道。就事件之完成而言，只要对方明…

《《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 因果》全文未完，请进入下页继续阅读…