..续本文上一页白了你的意思，便算圆满。对无情或不解己意的人痛駡等行为，虽不构成完整之恶语业道，但也有不完整之恶语业。

　　恶语所说的话，可以是事实，亦可以不是事实。对眼盲的人取笑为“瞎鬼”固然是恶语，但对眼睛没问题的人取笑为“瞎鬼”，则不但积下了恶语之业，且另外又积了妄语之业。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在二人面前指责其为小偷，双方都明白了你的意思，某人便因此与朋友不和，你就同时积下了恶语、妄语及离间语三种业道了。

　　(7) 绮语

　　不为任何目的而谈及无意义的事，便是绮语。绮语的四种因素不难理解，故在此不详说了，大家用以上之原理类推即知。

　　绮语是十恶业中较轻的业，但它却足以令我们浪费一生。出家众最重要的是修行，串门而作绮语等事十分无聊，大家宜戒之。

　　(8) 贪业

　　在见到好东西而生出占有欲时，第一因素便具备了。由三烦恼之任一而生起贪婪时，第二因素便具备了。当念头不断而越来越强时，便有了第三个因素。在心欲令该物变为己有时，即使无行动，亦具备了第四因素。总之，但凡为世间名利等而生出之占有心即属贪的范畴，但希求成佛或解脱之心因性质不同而不属此列。

　　(9) 瞋业

　　瞋恨心能把我们历劫所积功德毁于一刹之间，所以必须谨慎防护。

　　就事情而定义，对无情或有情生瞋皆属瞋业。就动机而言，因烦恼而衍生出欲令对象受到不幸之心即是。就行为而言，在此心上串习不断便是。若生出了心欲对方不幸之决定念，便有了第四因素。

　　(10)邪见

　　邪见是三烦恼中之痴的一种，它包括了认为无因果、无来生及无佛等种种不正确、不真实之见解。如果认为因果、转生及佛等不存在，便有了第二因素。于此念不断串习，便属有行动。生出了决定心时，便告事件圆满完成。

　　十不善业之轻重差别

　　以上说完十不善业之定义。此外，有许多因素会影响造作该业之业力及果报上的轻重、大小差别。

　　可能导致业力轻重有别之因素

　　有六种情况可能导致业力之轻重分别。

　　(1) 基于心念而导致的差别

　　以猛厉的贪、瞋或痴而作一轻业，则本来不太重之恶业亦变重。

　　(2) 基于长期串习而导致的差别

　　若长时期不断地重复作同类之业，本来不太重之业亦变得极重。

　　(3) 基于所作之事的本质而导致的差别

　　十恶业中的身业，以杀生为重。语业中，以妄语为最重。意业中，以邪见为最重。

　　(4) 基于物件不同而导致的差别

　　同样是恶语，若对父母或师长而作，业力比对普通朋友作为重。

　　(5) 基于别无对治力而导致的差别

　　一向行善的人偶作一恶业，业力比从不作善的人所作之同样恶业为轻。

　　(6) 基于进行方式而导致的差别

　　同样是杀生业，但以变态、残酷的手段杀生比普通手段之所积业更重。

　　以上所说的，并不仅针对恶业。对于善业，以上六条一样适用。

　　可能导致业力轻重有别之力量

　　这些力量有四种。

　　(1) 对象之力量

　　自己的上师、三宝及自己父母是我们的功德田。对功德田作极细微之恶业，比对普通众生作大恶业之果报更严重。举个例说，对菩萨生嗔恨心一刹那的业报，便会比长期以嗔心对待别的人的果报还大。故此，我们做人处世必须十分谨慎，因为我们根本不知谁是圣者化现，一不小心便可能因极小的事而积下极大的不善业。

　　以前在印度的那兰陀佛教大学中，有一个显现为终日无所事事的和尚。这个和尚除了睡觉、吃饭及大便这三件事以外，彷佛便什么都不做，所以寺僧讽刺地称其为“三德和尚”。后来寺僧认为此人太丢寺院之面子，便故意请此僧上座说法，本意是欲令其羞愧而自愿离寺，哪知这僧人竟然答应了。在说法当天，大家齐集一起准备看该僧人出丑。僧人上座后问听众：“你们想听我开讲你们以前听过的经论，或想我讲一讲你们所没听过的呢？”，大家便笑答：“请讲说我们没听过的开示吧！”于是，僧人便开始讲法，其所讲的竟然是众僧未曾听过的殊胜教法。在开示之尾段，僧人更以神通飞上空中说法，在说法后他没有降回法座，从此便离开了该寺院。众僧当时知道了自己犯下了大错，后悔莫及。这个表面上只懂吃、睡、拉的“三德和尚”，便是我们的寂天祖师(Shantideva，687-763)。他当时所开示的内容，后来被结集成论，这便正是我们后世极为尊崇的《入菩萨行论》了。在过几天我们将讲到的上士道部份中，有一种修菩提心的方法，这方法正是这位寂天祖师所传下来的。

　　寂天祖师

　　今天我们在五台山说法，衲再举一个在座大家必定很熟悉的案例。在许多年前，五台山举办大法会，欢迎任何人应供。有一天，一个女人带着两个小孩及一只小狗应供，但却只供养了一撮头发，别无财物供养，主事僧人便发了一份食物给她。女人说：“我还有小孩啊！”，于是僧人又发了额外的食品，怎知女人又要求：“你忘了我的小狗呀！”，僧人沉住气再补发了又一份食品，女人又再要求：“我肚子里还怀了一个小孩，他的那份呢？”僧人此时忍不住了，便开始破口大駡，哪知贫妇却突然跃上空中化为文殊大士，其犬变成了狮子，小孩全都化成了仙童，然后便腾空而去了。现在的五台山文殊发塔之建立目的，便是为了警醒后世的人必须谨慎待人，其内所供的即当年贫妇所献的一撮头发。

　　由以上这些史事可知，我们必须很谨慎，以防在无意中犯下极大恶业。诸佛圣众等在人间亦有化身，可是他们不会自己声称：“我就是佛！”，大家必须自己小心。在西藏的色拉、甘丹及哲蚌三大寺中，每寺均有近万僧人，这其中肯定有圣者的化现，只是我们无从辨别而已。前几天衲听说五台山有人供养千僧，这是一种极大的善行，在一千僧人里面，亦肯定有圣众之化身，但我们无从辨别。对这样的功德田，只要我们略作少许供养，便能积集大功德。反之，我们若不经意地对这些功德田作一句批评或不敬的话，便积下了很大的恶业。这都是由于功德田力大之缘故。

　　(2) 持戒之力量

　　受了戒与未受戒者所作业之力量有别。假设有两个人，一个受了不杀生戒，另一个没有，这两个人并排坐着一小时，什么都不做，在这一小时内两人虽都没有杀生，但前者在这一小时内积集了不杀生之善业，后者却无任何善根。所以，即使是同一件事，其果报随受戒与否而有别。

　　在西藏，在家人若准备在某一天兴大供养，多会在当天凌晨预先受持八关斋戒，以利用此力量把供养之功德增大。

　　(3) 事物之力量

　　这一点不难说明。并非任何善行或恶行之力量都一样大，譬如说法布施比财布施的力量大，余此类推。

　　(4) 心之力量

　　以欲利益众生之菩提心供上一根短短的香，比普通人供上几千万元的功德还大。为什么呢？这是因为心力大的缘故。

　　以上已讲毕能导致业力之轻重、大小差别的各种因素及力量了。现在讲至十不善业三支中之最后一支，亦即十不善业之可怕果报。

　　十不善业之果报

　　不论是善的或恶的业道，皆会感召一系列的相应果报。这些果报分为三类，一为业力成熟之直接果报，二为与业因相近之果报，三为外在环境之果报。大家要注意，造作一业并非只会有此三类果报之一，而是全部三种果报均会应现。所以，不善业之果报很恐怖。

　　(1) 十不善业成熟之直接果报

　　前面亦已提过，对最细微之因果定律，除佛以外无人能知。如果依最粗显的层面来说，十不善业之重者感召地狱之果，中者生为饿鬼，轻者则生为畜牲。作一次业并不限于只会一次受到这类果报，譬如说一次杀生，就可能感召许多世生于地狱的果报。

　　(2) 与十不善业相近之果报

　　这类果报分两种，第一种是指我们将受到与该业之经历类似之果报，譬如说杀生者在经历完转生于地狱等之直接果报后，因曾作其它善行又再生为人时，尚会经历被杀、夭折或短命等业报。除杀生外，其它不善业亦类推，譬如说曾偷盗者后世会少财及被盗、邪淫者之妻女被他人淫辱等。第二种果报是指我们会于未来生有重复再作同类不善业之倾向，譬如说杀生者于未来世便会有喜爱杀生之习气。我们观察小孩子，有时会见到同一家中的两兄弟，哥哥天性喜爱把小虫从水中捞出而救其命，以此为小孩的娱乐，弟弟却不需人教而从小喜爱以杀生为乐。同一家庭、同样的教育环境，又没有后天的不同影响，但两个小孩便自然流露出截然不同的倾向，这便是过去生业因的习气相近果报了。又有些人本身就很富有，但他们偏偏爱去百货商场偷些根本不值钱的小东西，这便是过去生偷盗的习气果报了。

　　(3) 十不善业所感召之外在环境果报

　　除以上两类果报外，曾杀生者即使后来终于又可转生为人，也只会生于外在环境不利于长寿的地区，譬如说他可能会生在长年闹饥荒、战乱及传染病的国家中。其它不善业之此类果报，大家可以类推之。

　　以上说完不善业之果报了。在这些果报中，最可怕的并不是生于地狱道中受苦等，而是爱作同业倾向之习气果报。转生地狱等的痛苦，尚且有一天能业尽，但若因曾杀生而致后来世有再次杀生之喜好的话，便会因此又再作同业，又再引发下一串之果报，就像滚雪球般越变越大，从此难以脱身。

　　十善业

　　虽然衲刚才说过十不善业是十善业的反面，但大家切勿误会以为单单不作十不善业便是修行十善业。以下先说十善业之定义，然后再介绍其果报。

　　十善业之定义

　　由于刚才已讲了十不善业之详细开示，现在衲毋需啰嗦地逐一讲述十善业了，仅举些例子便能说明。

　　以杀生为例，单单不杀并非十善业。在有可能杀生之情况下…

《《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 因果》全文未完，请进入下页继续阅读…