..续本文上一页连当时汉地之皇帝也因敬信而欲请大师担当国师之位。大师在世时不但不以神通吸引徒众，也禁止他的弟子无缘由地示现神通。有一次，他的一位弟子在大众上殿举行诵戒法会时迟来了，殿门已经关上，这弟子便穿墙而入。大师不但没有嘉许弟子的神通，反而由大师之上首弟子克珠杰祖师处罚了他，把他逐出寺院，命令他离开寺院而去创立更多之格鲁派寺院。这位弟子名叫雅弘竹巴，衲所主持之大藏寺就是由他所创立的。这个史迹是口耳流传的，并不属于派中的正史。大师虽不愿示现神通，但即使单由上述各方面的迹像而观察，自然可以明白大师实乃佛陀之人间化现。
我们观想三祖师(宗喀巴大师及二心子)身体光芒万丈，耀目庄严，自己心中诚心祈请他们来临的念头，好像盲人求他人带自己过马路那样的心态，也好像渡海的人坚定依止船长来带引一样，一心依止大师与其心子，一心祈请他们到临自己面前，引领我们脱离轮回苦海，去到兜率净土。我们同时要想：宗喀巴大师与自己之根本上师是同一体性的，他也就是我们之根本上师，但现相是化现为宗喀巴大师之德相的，换句话说，即外表为大师而内性实为自己师长。
大家不需怀疑三祖师到底会不会应请而到临。诸佛之悲心无等，力量也无等，只要我们起念迎请，一弹指间他们就已在我们面前，只是我们因业力蒙蔽，无法见到他们而已。诸佛不是凡夫，不需要用轿车接送，只要一起念，他们就临前！即使观想不好，他们也一样会来临！甚至没有召请，诸佛是一样在面前的，因为诸佛其实根本就是同时遍布一切时处的。所以我们不需生疑，也不要担心请不到三祖师来面前。不理观想好不好，只要心念一生起祈请他们到临之念，他们实时就在面前了。有关这一点，衲为大家说一段佛经上载之典故作为依据：在佛陀住世时，有一个国王的女儿天生丑陋无比，令国王十分忧心，不敢让公主出外，又不能把他许配予邻国之王孙贵族，因为公主实在太丑了。后来国王就强迫一个大臣迎娶公主，大臣在没法之下也屈服了，但就把公主锁在一个木柜内，只把食物定时通过柜上之小孔喂食。大臣的友人及同事都十分好奇，大家都以为公主必定国色天香，所以大臣才会不愿被人看到她的美色。有一天大家忍不住好奇了，就借故把大臣灌醉，偷了他的门匙来看一看这公主怎样地美丽。一看之下，大家都吓了一大跳，原来公主的皮肤好像蛤蟆那样，大家都吓跑了，从此大臣就更加严禁公主与外界有任何接触。有一天，佛陀与众弟子来了这国土，所有人都去供养及瞻仰佛容。公主听到消息后很伤心，想着自己不只天生貌丑，还十分福薄，无缘供养佛陀，心中很想要供养佛陀。突然间，她透过小孔看到柜外金光万丈，发现佛陀不知怎地就已经站在柜门外了，光明正是佛陀的袈裟放出来的。原来是释迦如来应她心中之祈请，以神通现化在她面前。公主就对佛陀作了供养及礼拜等，佛陀也加持了公主。这件事发生以后，公主的身体起了奇妙的变化，好像蛇脱皮那样，外面之粗糙皮层裂开脱掉，下面是很美的皮肤。大臣后来当然很以这妻子而自豪，就放了她出来，也允许她出外与国民见面了，这公主之美貌就此成为该国之佳话。这是佛经上的一段记载，从其中可以知道只要众生诚心迎请，佛陀等圣众的确会来临加持。
实际上，诸佛是同时遍布一切时处的，哪为甚么又要迎请他们呢？其实这个迎请之步骤，是为凡夫行者而开示的。诸佛的确无处不在，但为了培养出 “佛在面前” 之尊敬仰止的态度，我们才特别去观想迎请佛来临，然后想着他们已在自己面前，再作供养、礼拜等等修持；如果不做迎佛之部份，我们这些凡夫很难会生“佛就在面前了／这种尊敬的心态。如果真正能圆满生出“佛在面前”及“处处是佛”的心，行者就不太需要常常去寺院拜佛，不论身在何处，一样可以修持，因为佛不只是在寺院的佛像中。只要对佛陀有敬信，那里就有佛！如果没有敬信心，就算身处圣地，甚或亲见佛陀，也不会有甚么得益！佛陀在生时，就有一个叫提婆达多的人，他是佛陀未出家前的亲戚，又是佛陀之亲弟子，但因着他的恶念及业力，他就是看不到佛陀的功德、智慧与悲心，所以也得不到甚么加持与进步，他甚至还处处陷害佛陀！所以，如果我们不生敬信的话，即使佛在面前，我们或许也看不到他的身、语、意功德。
在念诵召请偈时，心中要恳请三祖来临面前，然后观想兜率净土弥勒之心有无尽结，由此化出了三祖师坐白云上，然后这白云一直飘来自己面前，但云的尾端仍牢固地连着弥勒佛之心。应观想这团云好像橡胶那样，一端连着净土中的佛心之无尽结，另一端是呈三团形状的云朵，上面是三祖师。云的中间延伸极长，由净土佛心一直接到身在须弥山脚南瞻部洲的我们面前，中间极幼，像拉长了的橡胶绳，但却十分坚韧，很有弹性，拉得这么长也不会拉断。这云线之观想十分重要，要好好去观！
现在观于面前之宗喀巴大师与二心子，就是修这个仪轨的资粮田了﹙见图﹚。这兜率法门资粮田之生起有两种传承，一种是如前述般召请；另一种传承则先要观面前有三祖师，然后请求净土中之“智慧身”来临融入自己预先观出之形相(注： “誓身” )中合为一体，这两种传承都是如法的。大家依衲所说的观想去修即可﹙注：即第一种传承﹚，这里只是略提一提，让大家知道也有另一种略异的传承而已。
如何作七支修持
在观想召请了资粮田后，正文余下之七支及随后的部份，乃行者对资粮田作各种修持以积聚功德及忏净罪障的环节 。正文余下之七偈分别为七支修持，即七个类别之修持。七支修持在佛教中常常要做，不同本尊之仪轨也多包含了七支在内，有些是七句，有些每一支各有很多偈文，所观之资粮田不同，所以礼拜、供养及随喜等之对像也不同。在此仪轨中，每一支修持为一偈四句，资粮田是宗喀巴大师与二心子，所以礼拜的对像是三师，供养之对像也是他们，随喜的内容当然也就是他们之功德。
七支修持一般以礼拜为首支，但在此法门中，为积聚特别之吉祥因缘，以请长住世支为第一支。
请长住世支
正文中之请住支偈文是以下的四句：
面前降临狮座莲与月 至尊上师欢颜坐其上
祈请长住百劫扬圣教 祈作弟子信心胜福田
刚才所说之三祖师坐于白云上，白云从兜率净土弥勒佛心化出，越拉越近我们，最后到临我们之面前。偈文中之“面前”是指行者面前 “不远不近，不高不低” 之虚空中。“不高不低”即以观在眉心间之高度为宜，观得太高易生掉举，令行者心念过度兴奋，不宜修持；太低则易昏沈，令人易睡及疲累。“不远不近”是说约为眉心对开一臂至两臂长度距离之间为宜。形相之大小方面：应观祖师不大于半臂高度，也不小于半个姆指，这二者之间，大家可以自己找出适合自己观想清楚之大小，又或观为真人之大小亦可以。传统上说不应观为太大﹙大于半臂之高度﹚，否则很易分 心，但也勿观得小于半姆指。对修禅定者而言，观为约半姆指大较好，比较容易专注。这些是传承之开示，大家宜小心记祝尤其修禅定的人，观想之对像之大孝距离及高度都影响了修定的进度，所以必须仔细学懂这些开示。现在并不精修禅定的人，也要好好学懂这些支节，在未来有机会修定时，因为需要知道的要诀早已学齐全了，也就可以信手拈来。这些传承开示十分宝贵，等于是成就之匙！自己看经修持当然也有很多利益，但与依止一位师父而修学是两回事。在书中，很多传承之要诀及心髓并没有写出，必须从师而学才能得到，而且在依师修学时还会得到传承之加持。传承之加持、历代祖师之体验及自己上师之开示心诀等于是佛法成就的宝库之匙，没有钥匙而只靠自己乱摸的话，是不会开启到宝藏的。
偈文的前二句说大师与心子皆坐其座上来到面前，面露欢欣的笑容。偈文中的“狮座莲与月”是指宗喀巴大师之座，二心子则只坐在蒲团上，不坐在狮座等上。这些座与三祖师是在云端上的，云端之另一头仍在净土的佛心中，这点不可忘记，要常常保持观想。这时要强烈生出宗喀巴大师即自己上师、自己上师即宗喀巴大师、二者之体性并无不同之意念。
为何要观祖师现笑容呢？单单说这个笑容之因缘，起码可以说上七天七夜才可以言尽！这其中有很广深之妙义在内！现在碍于时间与大家之程度的关系，只可以略为说一下其粗略之意思：诸佛是恒常以悲心观视众生的，但我们所作所为很少令他们欢喜，我们恒常的心态都是贪、嗔、痴、妒忌及傲慢等情况及充满各种烦恼的，然后由这些烦恼惑见与业力之驱使，我们作出种种令自己与众生受苦的因，又说出种种不好的语话，像河川一样不曾息止。在偶尔有人修持的时候，即使他做的可能只是很简单的修行，但因为其希有的缘故，诸佛会心生欢喜。就像一个母亲，她的独子常常做坏事，令母亲天天忧心，有一天这儿子偶尔做了一点象样的事，虽然不是甚么伟大的事业，也会令母亲开怀安慰，在那一刹那，母亲会觉得这忤逆子还有一点的希望。我们观祖师面带欢容也是这样的意思，他看到我们在召请他、在作修行，即使我们观想不好，发心不完全清净，或许也不太专心，但他也会感到高兴，所以露出喜容面对行者。我们的修持虽然不见精深，但在尽能力修行时，我们就造下了一个成佛之因，这小小的因像一个种子，迟早会遇上水份及阳光等外缘而成芽。在修持的几分钟或几小时内，最起码的利益是我们至少在这段时间中没有作恶口、两舌、绮语及妄语等不善语业，所以我们在修持时会令祖师及诸佛心生欢喜。
偈文的后二句是祈请祖师﹙也即自己之上师﹚长住世间，作我们的资粮田，让我们可以籍着供养及礼拜等而积聚功德，也因受持他的教法而积聚福慧。“祈作弟子信心胜福田” 的意思是祈…
《《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 正行开示》全文未完，请进入下页继续阅读…