..续本文上一页苦，就先要戒作新的苦因，奉行十善，还要同时忏罪而净化已积集下来之罪障。
要有效地忏罪净化，必须具备四个因素：
﹙一﹚依止力 —— 在这法门中，我们依止的对像是面前之 “宗喀巴师徒三尊”资粮田。在其它法门中也各有其依止之对像。这依止心是第一种忏净业障的力量；
﹙二﹚追悔力 —— 应于心念中生起忏悔惧报之心。我们幻想有两个犯了罪的人，自己是其中一个，另一个正在自己面前受刑，自己的心必定会很畏怕快将临头的刑罚，十分懊悔曾作罪业，心想若可以从头来过，决定不会再作同样的事；我们在忏罪时就如这种心态，要生起如同上述情况下的真切追悔心，尤其要追悔今生与过去生毁犯别解脱戒、菩萨戒及密戒(注：即“三律仪戒誓”)之罪业；
﹙三﹚对治力 —— 对治的意思是持着忏罪的念与为求净化之动机去做的任何善行，可以分为主要的六种：持如来名号、持咒、诵经、禅修空性、供养及依佛之形相而作之修持，例如观仰、礼拜、绕行及造赠佛像等。我们修〈菩萨堕忏〉时就包含了诵佛号与观想佛陀的元素在内；及
﹙四﹚遮止力 —— 遮止力是决心以后不再作的意思，与追悔力并不一样。追悔力是指悔懊曾作之业，遮止力是指戒未来再犯同业。例如忏净杀生罪障时，应思日后不再杀生，至低限度要誓愿某段期限内不再造作此业。杀生等业，乃违反皈依法宝之行为，应立戒止。若其它自知易犯之不善业，亦至少应发心遮止一段期限。若拜忏而心中完全并无以后不作恶之决心，则四种力不具足。
修仪轨至忏罪支时，应思业果而真切地生追悔心，一心依止面前资粮田，诵忏罪支偈一、三或多次，再生遮止不再犯之心，这样便四力具足，成为很有效力的忏净了。若依〈菩萨堕忏〉而做，亦一样应具足四力才会有效。
以上为有关四圣谛、忏罪及四力之浅说，这些是十分重要的教法，绝对不可忽视！大家应读 〈菩提道次第广论〉 等等著作而细心修学，刚才所说的只能作为一个概说，并未够深入地讲述。能够明了这些教法而具足四力地去忏罪的话，上者可把一切罪障连根忏除，就似是把欠款连本带利还清那般，下者至少也像是把欠款之利息不断偿还，令债项本金不会天天滚大那样。如果没有具足四力，只是盲目地持咒或礼佛，也会得到一定的利益，但却不成为有效的忏罪净化。
修毕忏罪支，可以增并四加行中之忏罪加行于仪轨中。若不增修，则修诵正文之下一支。若欲增修，则应如以下而作。如欲依单独之仪轨修此项加行，则依金刚萨埵的仪轨而修，其中有分不同密部及化相传承﹙法师著作〈本尊海会〉第一集中载有瑜伽密部〈金刚萨埵忏罪仪轨〉之正文及导修开示﹚。
〈兜率百尊仪轨〉与忏罪加行合修之方法
修忏罪加行者，不论依哪一部仪轨，主要之修持为观想金刚萨埵于自己顶上，持百字明，配合其它三力而忏罪。闭关者于每座中诵若干次百字明，每天积集，至诵满十万遍为一单元之圆满。若非闭关而欲于日修兜率法门时增修忏罪百字明亦可，持咒遍数当然越多越好，少则不少于二十一遍。经云每天若能诵此咒二十一遍，可以令不善业不至增长。我们未忏净的不善业之业力是会自然增长的，今天不忏，明天就变成一倍；譬如昨天杀了一虫，今天就有了杀两只虫之业力，再不去忏净的话，明天就变为杀了四虫之业力，到十五天后这业力就变大至万多倍，等同杀一个人之罪业的业力，所以这果报是很可怕的！每天诵念二十一遍百字明，起码可以不使这些恶业的力增大。所以如果每天可诵至少二十一次百字明的话，是很有好处的。
我们观面前云上宗喀巴大师心轮有一蓝色藏文“吽”字﹙见礼拜支中之附图﹚，由这字中化出一尊金刚萨埵﹙见封面内页彩图﹚来到自己头顶上之虚空，身色白，一面二臂，作双盘坐，身穿丝绸华衣，带佩宝冠、臂环、耳环、足环等饰严，坐莲中月座，年青朝健之相，右手以前三指持金刚杵于心轮，左手持铃于腰部而铃口向内。他的心轮有另一莲花与月座，月座上中央为白色“吽”字，字之周围顺时针方向绕着白色之百字明咒句成圈状，皆为光明质相。他的长发束为一层一层的顶髻，法相庄严。有些图片中的莲花及月座之下有宝座承托，但在金刚萨埵与〈兜率百尊仪轨〉 合修的时候，不需观有宝座，只观想大师心中之“吽”字变出一尊金刚萨埵坐在莲花及月座上，来到自己顶上就可以了。
然后我们开始持百字明，诵时把在这一座中所欲诵满的咒数分为三节，如欲诵二十一遍，则每节七遍，若诵一百零八遍，则每节为三十六遍，余此类推；三节的观想略有不同，以下会讲到。金刚萨埵百字明为：
唵 班渣萨华三玛呀 玛努巴啦呀 班渣萨华爹努巴的斯他 只度妹巴华 淑陀卡唷妹巴华 淑婆卡唷妹巴华 阿努勒陀妹巴华 沙华悉地妹巴呀渣 沙华卡玛淑渣妹 切登舍理央固路吽 哈哈哈哈巴卡温 沙华他化卡他 班渣玛妹门渣 班芝巴华玛哈三玛呀 萨华阿吽吽呸
om vajrasattva samaya manupalaya vajrasattva teno patista drido mebhava sutokayo mebhava supokayo mebhava anurakto mebhava sarva siddhim me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum haha haha ho bhagavan sarva tathagata vajra ma me muncha vajri bhava mahasamaya sattva ah hum phat
该注意咒中之“哈哈哈哈”要念作“哈哈、哈哈、”，以两个“哈”音为一单元而诵。咒尾之“班芝巴华玛哈三玛呀”中的“班芝”﹙Banjri 或Vajri﹚常常有藏人及汉人都以为是“班渣”﹙Banjra或Vajra﹚，大家要留意。有些上师习惯把梵文中之Vajra 念作“班渣”﹙Banjra﹚，这是如法的。很多藏人都这样念，衲本身也惯了这样发音，但梵文本来是Vajra﹙音为“娃渣”﹚。
以每座修二十一遍为例，分为三节，即每节诵七遍；诵第一节时观顶上金刚萨埵心轮之白色“吽”字与围绕此字之百字明咒流出甘露，由心下流而出体外，穿过月座与莲花，由自己头顶中脉开孔入自己体内。自己身体观为空心的器皿般，这甘露由上而下，把体内之罪障冲出下体出处。观罪业等化为黑烟及污水等流出；病患等化为脓、血、痰等流走；魔障、“非人”及他人之邪术加害等化作蜈蚣、蛇、蝎子等毒虫慌忙逃出体外；诵咒七遍一直都做这个观想，最后想自己身体尤如水晶般通明通透，十分清净。这一段中主要集中观想净化自己身体所有罪业、身体上之病患与障碍。
然后修第二节，还是诵同一个咒七遍，但这一次观身体下部密封，甘露流入体内时把上述的罪业、病患及魔障﹙仍观为污水、脓血及毒虫等﹚随着甘露在体内集积而被浮上来，最后由身体上部开孔而被冲出，甘露就充满了全身，观想自己现在净化了。在第二节中主要集中想着正在净化语业上之罪障、病患及魔障。
第一、二节的修观可以加观流出之毒虫都转生去人道中，这样去观可以配合利益众生的修持。另外可加观污物流入座下裂缝中，直流至住在地底深处的“死主”口中，把“死主”喂饱满足了，他就没兴趣再加害自己的命寿，然后地面裂缝重新合起紧闭，上面封上金刚交杵﹙注：见请长住世支中附图﹚，自己的寿元就十分坚稳了，这是行者可加观之延寿法门。
最后修第三节，还是诵同一个咒七遍，但这一次观一切罪业、病患及魔障由身体各部份向中央心间聚合，成为一个黑球一般。持咒时本尊流下之甘露入于自身，至触及黑球时，把这黑球引爆了，刹那间灰消湮灭，自己就净化了。在第三节中，主要集中于观想净化自己意念上之罪障、病患与“非人”、邪术等之魔患。
如上述所说，持咒时渐次作三节之观想，最后就想自己之身、语、意皆已被净化，然后观顶上之金刚萨埵缩小下降，融入自己身体中。
配合上四力中之依止力、追悔力及遮止力，这样去修就四力具足了，成为一种很有效的净化忏罪法门。我们有时生并患上绝症、受到 “非人” 加害及魔障与邪术加害等，虽然看似是由他人、环境及病菌等引致的，实际上这些只不过是有利的外缘，真正的起因是自己曾造下会导致生并受“非人”加害等不善因。这个忏罪法门及拜三十五佛等法门可以净除罪业，同时也有助于解决病患、“非人”及魔障等问题。
现在所授的只是十分浅略之金刚萨埵百字明配合〈兜率百尊仪轨〉合修的方法，衲以前曾讲授较详细一点的观想和修持金刚萨埵之独立仪轨，香港的弟子已抄为文字印了出来，大家若欲对金刚萨埵法门进一步学习的话，可以参考那本小册子﹙注：已以〈本尊海会〉为书名出版﹚，大家如没有受过百字明传承也可修，但最好是要找到有传承的导师授予口传或金刚萨埵灌顶，这样就最圆满了！但找师父要慢慢观察，一旦受了口传或灌顶则必须视师为佛，所以事前之观察及查究传承是否完整与清净是十分重要的！在仍未找到合格而令你能生起信心之上师前，也可以先念咒。即使无传承而修诵，以这个咒来说，尚不算是不如法，大家可以放心。
把〈兜率百尊仪轨〉与忏罪加行合修的人，到此就修完了忏罪加行，再下来就是到〈兜率百尊〉正文中的下一支—— 随喜支：
随喜支
正文中的随喜支也是一偈四句的：
于此浊世勤于闻与修 断除八法尽取暇满义
怙主所作广大事业涌 弟子至心生起随喜心
如果我们对他人的善行不…
《《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 正行开示》全文未完，请进入下页继续阅读…