..续本文上一页萨。菩萨只是一个名词。就跟我们人间称那些当官的是一个道理，局长、厅长是有级别的。如果真的你的学历和你的本事到了那个级别，上级任命了就可以叫厅长、局长。
修行不管你是修哪一门哪一派的，你真的达到心空空之处的时候，没有我、人、众、寿相的时候，你就是菩萨，因为心中没有烦恼了。没有烦恼了，肯定是没有我。首先是没有我，才可以放下人众寿三个相。四相没有了，人我是非就没有了，长短黑白就没有了。
【所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】为什么是这个样子呢？须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。有法者，心中肯定是有为法，是苦集灭道的法，或者比苦集灭道法还要低的法。比如说民间的巫术或者术术啊，都属于有法，有法(有为法)属于小法。前面也说了，如果执著于小法，那你肯定还是凡夫，是凡夫就有四个相。有四相的人，是发不起阿耨多罗三藐三菩提心的，根本就不会发起这种大乘的心愿。
只有你实无有法，就是心中真的没有小法的那种概念，这个时候你才能发出无上正等正觉大乘心愿、无上心愿。发无上心愿的人，肯定是人我等法都没有了，心空空如也，烦恼妄想相对都没有了。
【须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。】须菩提啊，你是如何认为的哪？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。这个如来是释迦牟尼佛本人，就是我以前在燃灯佛那里，是有法得阿耨多罗三藐三菩提吗？这个“有法”包括世间法和出世间法，只有心中无法才能得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提回答说，世尊，没有法可得。如果你真的是有法可得了，就得不到阿耨多罗三藐三菩提了。这个话就是，如果你心中存有任何得法的心态的时候，你是得不到无上正等正觉的果位了。只有你心中空空的时候，发大乘心愿无上心愿的时候，才会得到无上正等正觉的菩提果。
须菩提接着就说，如果按照我理解佛所说的话，佛在燃灯佛那里没有得到一个法，哪怕一点点也没有得到。心中没有执著任何法，所以说才能称无有法得。只有无有得法的心，才能真正证得无上阿耨多罗三藐三菩提果。
接着佛就说，就是呀，就是呀，就是你深得我义，深得我义，你明白宇宙法了，或者说你明白大道了。
如是如是，从另外一个角度讲就是，你须菩提啊，善解我义啊，就是须菩提啊，明白了释迦佛说的密意，他现在已经完全了得。
【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我授记。汝于来世。当得做佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。】这个时候，释迦佛就对须菩提说啊，假如我真的有法得，我就证得不了无上正等正觉的果位，正因为我释迦佛心中没有执著任何法，我才能得到阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提啊，如果有得法的心态，就是说如果我释迦佛执著于有为与无为的法相的时候，我就得不到阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛不会给我授记的，说我将来要做佛的。
正因为我没有执著任何法，是以空空之心去证得了阿耨多罗三藐三菩提的时候，所以燃灯佛与我授记了。我真正达到了无上正等正觉的时候，燃灯佛才与我授记。这个就相当于禅宗的以心印心法门，只有你达到了和祖师是一个心态的时候，没有法可得的时候，燃灯佛才开始给我授记。
【做是言。汝于来世。当得做佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。】燃灯佛说我在未来某某时候可以做佛，佛号为释迦牟尼。是什么原因哪？接着佛继续开示。
如来者，即诸法如义。如来者，就是本来就应该这样的，本来就是宇宙的实实在在的真理。实实在在的真理，大家现在只能说从科学角度上去理解，从佛法上很难明白什么叫实实在在的诸法如义，就是本来就是这样的规律。你如果执著法了，也就无法了达如来的妙义。只有心达到空空寂静的时候，才能证得无上的最高的最大至尊的果位，所以说，燃灯佛才给我授了记，说我在某某某时候，将得做佛。
大家从这个《金刚经》就能明白，我们中国的禅宗以心印心是什么个态度。这已经明确告诉，只有你心中空空，而不是一个空，是两个空，才是真正的空，是无为之空。
只有你达到无为之空的时候，你才能证得自己的实相。你证得实相之后，你会顺着宇宙的运行规律而行走，行走的时候就叫如去如来。实相本身就是不动的，也不是不动。就像太极图，并没有看到它真正的动，但它还是在动。就跟太阳一样，天天在那儿挂着，大家都看不到它在那儿动，但它是动的。
如来之义就是说，原本宇宙运行规律就是这样的。如果你心中执著了法，心中就有了障碍了，也就不会顺行宇宙规律而走，不顺宇宙规律而走就不叫如来，就不叫做诸法如义了。无论是世间法，还是出世间法，都不能住呀。
禅宗的两本书：一本书是《楞伽经》，一本书是《金刚经》。这两部经基本上能看明白、能理解里面的密意的人，就是佛。其他的法门修菩萨、修罗汉都是要次第而修，没有真正奔心里头去走。
《金刚经》是直指心性，《楞伽经》也是见性成佛，看到自己的本来，你就成为佛了，但是不能叫佛。因为我们中国人只能说你是觉悟者，叫佛是一种西方的语言，中国的语言是觉悟者。
佛是觉悟者，但觉悟者之间还是有微妙的区别的，因为能量是有区别的。大日如来是佛，释迦牟尼也是佛，东方药师佛也是佛，但是我们以大日如来为最高、最大，因为他的能量是无比的，其他的佛都是从他身上幻化出来的。幻化出来的佛也叫佛，但是能量就有区别。弥勒佛也叫佛，是未来佛，现在不是佛，因为他也是授了记的，现在只能称为菩萨。
圣人也有大有小。释迦牟尼佛和老子为大圣人，孔子为小圣人，罗汉为圣人，菩萨也为圣人，同样是圣人，果位是不一样的。
如果《金刚经》能看明白了，大家心中也就没有两边的说法了，因为《金刚经》说的是圆满的法，圆通的法，法法圆满，法法皆通，所以说叫万法归一，都归于本位，本位为一为零。
【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】从这一段我们就更加明了，如果执著法，心有法相，也就落了下道了。这里佛又深入的开示，须菩提啊，实无有法，真正心里没有执著任何法的时候，心里根本就没有得法的心态，有为和无为法都不执著，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提啊，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，如来指的是释迦佛，密意上讲是大家的本来面目(法身)，法身为如来，是指的心性。如果我们的心性真正能达到了无有法所得心态的时候，就可以当下证得阿耨多罗三藐三菩提。
证得无上正等正觉果的时候，是一种什么状态哪？是“于是中无实无虚”的状态。于是，中，什么中？我们的心中。从表面上讲，就是我们的心性。从密意密法上讲，是我们的中脉。无实无虚就是我们的中脉。
中脉，用医学仪器是查不出来到底在哪儿，是在脊髓里头，还是在脊髓外面，还是在我们人体的正中间哪。它是飘忽不定，无实无虚的，又没有实实在在的让我们看到的影子，又不是真的没有，有又看不清。大到无边，整个虚空就是中脉，小到针尖也不容，针尖那么细的东西都插不进去。
如果从修法上讲，就是修中脉。中脉不通，上不能通天，下不能入地。孙悟空说过一句话：跳出三界外，不在五行中。五行指的是什么？心肝脾肺肾，是为五蕴。五蕴空，可渡一切苦厄，是为观音菩萨修行法门，往深里行就是文殊法门。人，上可通天，下可通地，指的就是这条中脉，这是从密法上讲。从心性上讲，我们的心性应该是无形无相的，无形无相的也是无实无虚的，心法就是无有法可得。
修中脉法，上可通天，天门打开，天门也就是梵天轮(百会穴)，百会穴为天门。下可通地，地，是我们的会阴穴(海底轮)。一旦上下通达，我们的无位真人就在这个无实无虚中间开始运行变化，开始建立自己的万法，建造自己的世界。
佛曾经说过，如果一个罗汉只修慧不修福的话，虽然涅槃了，但他的国度里是空空的，孤家寡人没有人来陪伴。只有福慧双修的时候，他的国度里才会有众生来听法。只有你福慧双修，打开中脉的时候，你的国度的众生才会建立起来，你会把自己三千烦恼全化为你的听法的众生。外可度三千凡夫的众生，内可度自己自性三千的众生。
如果我们离开了中脉修，或者离开了心态修，我们的心性是烦恼的，炁入不了中脉，中脉是堵的。这个炁代表最原始宇宙的能量，炁入中脉，人才会健康，才会年轻。如果宇宙之炁不入中脉，不入体内，智慧就打不开，心脉打不开，就会衰老，就是凡夫。
得大道明大道的人都知道，是修自己的中脉。中国道家修任督二脉，这是小法(有为法)。张三丰后来得到了大法，写了很多诗中有：无影树下。这个无影树就是中脉。只有中脉打开的时候，才叫无影树，是没有影的，是看不见的，所以叫无影树。
我们的中脉像树干一样，高不见天，低不见底。张三丰明白了任督二脉的凡间之气也就是五谷杂粮产生的气体，要入中脉去换得宇宙的炁，无字下面加个火字，上面还有个撇。那个撇是什么？就是我们的先天的本性，是法身。法身需要火来炼，四个点是为火，要用火来炼我们那个本来的我、本来的面目，需要在烈火中来锻炼，金莲才可以开开。
在无实无虚的状态中，我们的心得的法才叫无为法，因为你不执著得不得法了，也不执著自己有没有法了。只有达到这种状态的时候，才可以叫一心清净，你的心才能真正的寂静下来、寂灭下…
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