..续本文上一页是你要去栽培，这叫诸法因缘生。很多人以为，我念佛、念佛，念到最后我自然会产生一种往生的愿力。世界上没有自然而生，这是自然外道才这样讲。诸法因缘生。你要用听闻、思惟去栽培你的正念，而不是说谁会把正念送给你，乃至于佛陀都不能把正念送给阿难尊者。阿难尊者在《楞严经》、他被摩登伽女诱惑的时候，他就跟佛陀说
：如来有无量三昧，随便送我一个三昧，不牢我修。佛陀说，你吃饭，我会饱吗？我吃饭，你会饱吗？佛陀说，身心不可相代，修行不能取代。
所以这个地方，我们在念佛的时候，你有两个功德。第一个，当你准备了对名号的信仰，阿弥陀佛给你现世的安乐，消业障、增福报；(第二个，)当你有来生的愿力，阿弥陀佛给你更好的东西——临终把你带走，带到净土去。所以我们在念佛的时候要具足两种的心态：第一个、坚定对名号的信心，第二个、对净土庄严的一种欣求好乐。那么这两个就是我们这次上课的主题心态的准备：对名号的信仰、对净土的愿力。
好，我们看甲二、正文。正文当中有三段：乙一、观佛号功德以生信心，乙二、观净土殊胜以启愿力，乙三、依摄心专注以立行持，信愿行三资粮。
我们看信心要怎么栽培呢？乙一、观佛号功德以生信心。观想佛号的功德来启发我们对佛号坚定、不可动摇的信心。很多人对佛号的信心还是活在一种仰信。人家这么说，我就这么听，他没有真正地学习。信心，在经典上说，是来自于胜解——一种坚定的理解、殊胜清楚的理解。把疑根拔掉以后的理解。所以我们一定要透过学习。
那么我们把阿弥陀佛四十八愿当中提出五点来建立我们的信心。
丙一、消除业障。第一个，在四十八愿的第十二愿当中，“光明无量愿”，清楚地讲到，念佛是可以得到弥陀的光明的摄受而消除灾障的。我们看经文，大家请合掌。
设我得佛，光明有限，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
解释一下。设我得佛，那么阿弥陀佛发愿说，当我得佛的时候，我身上的光明，光明有两个，一种是常光，经常显现的光明；第二个是放光，就是佛陀有特殊的因缘才显现的光明，比方佛陀显神通来破障，等等。那么这个地方的光明指的是常光，就是佛陀身上经常性的光明。假设这个光明是有限量的话呢，它的最低的限量，绝对不能低于百千亿那由他，“那由他”也是一个亿，百千亿亿诸佛国者。一个佛国是一个三千大千世界，一尊佛教化的地方。
阿弥陀佛对众生的加持，今生的加持，最直接的方式就是光明的摄受。我想很多人念佛，临命终的时候会经常看到光明，就是一种感应的力量。在《印光大师文钞》讲到一个事，他说有一个年轻人，这个年轻人他学佛不是很深，可能只是建立在信仰的状态，没有达到一种真信。这年轻人他的母亲往生很多年，突然间有一天他梦到他母亲。他母亲对他讲说，我现在在三恶道当中非常痛苦，希望你到苏州去求印光大师为我念佛诵经把我救拔。这个年轻人很孝顺，他得到这个梦境以后就到苏州去找印光大师。印光大师当时在闭关修行，但是印光大师被他的孝心感动，在关房特意地召见他。年轻人说明来意以后，老法师说，这样子，我现在为你念佛超度你的老母亲。你就跪在我后面，你一定要记住，我念佛的时候，你听我的声音就好，但是你要观想你那个声音转成一道光明照耀着你的母亲，而且你要相信在照耀的过程当中你妈妈业障慢慢消除、功德显现。让他观想他母亲被光明照耀，年轻人说好。那么印光大师就在佛堂帮他妈妈念佛，念到一段时间的时候，这个年轻人突然间看到他母亲、在观想的时候突然间看到一道金色的光明，他看到以后起欢喜心，打妄想——为什么会有这个光明啊、这光明从什么地方来啊……打妄想。打妄想，就忘掉观想。等他回去以后，没多久，他母亲托一个梦，说老法师帮我超度，但是不完全，还差一点。那么这个时候她说，你再去求印光大师，再帮我超度一次。这个年轻人第二次又去找大师。大师说，怎么会这样子呢，你怎么回事呢？年轻人说，我在想的时候刚好看到一道光明，就打妄想。印光大师说，你这次再观想，看到光明不能起心动念。后来第二次，印光大师再为他超度一次，他母亲后来又托梦说，我现在完全离苦得乐了，感谢印光大师。所以我们在修学过程当中，我们那个信仰的心是很重要。当然我们在念佛的时候也不是说经常要忆念光明，不是这个意思，而是说你在念佛之前的心态准备，这叫道前基础，教理、这种正见是一种基础。就是说，你要深深地相信，在念佛的时候你的身心世界是进入弥陀的光明，你要相信这件事情。但是我们提起佛号的时候，其实，只有听自己的音声，但是这个音声当中是有信仰的，但是你不一直在观想光明，不是这样子。你还是听音声，但是你相信你进入到弥陀的光明当中，因为弥陀的本愿就是这样的。阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千的光明，一一光明摄受念佛众生，摄取不舍，是这个意思。第一个，我们要做光明的信心，消除灾障，这是第一个。
我们看第二段，丙二、增长福慧。我们看经文，请合掌。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
这个地方讲到，我们一个人，有些人念佛他也不见得求往生，那么即便他不求往生，他不断地拜佛、念佛，他的福报力也不可思议。我们看经文就知道。他说，设我得佛，他方国土，“他方国土”就是说他不是极乐世界的众生。非极乐世界国土的菩萨，闻我名字。这个“闻”我解释一下。蕅益大师说，这个“闻”不是听闻而已，要得到闻持的功能，执持名号的“持”。什么叫“闻持”呢？要听闻欢喜、具足信心，要受持不失、具足愿力。就是你在念佛的时候充满了信心而且充满了专注力，信仰跟专注两个结合叫做“闻”，叫“闻持”。那么你有一定的功课，当然，既然是念力、专注力，就是说你肯定有些定课、有些成片的功夫。
那么这个人寿终之后他并没有求生净土，他可能是修难行道的，或者说他临终的时候突然间起颠倒了，没有求生净土，但是他所念的佛号并不会因为这样而空过。有什么好处呢？来生生在尊贵之家，若不尔者，不取正觉。尊贵之家，古德解释说，第一个是有权势之家，有权势，做官的；第二个是有学问之家，读书人；第三个、有财富之家。三个具足，既尊且贵，权势、学问、财富。那么阿弥陀佛为什么发这个愿呢？古德说，一个菩萨，他这个地方针对法菩提心的菩萨而发的，就是说你发了菩提心、你念佛，可能你本身的规划就没要求生净土，或者你临终的时候出了一点差错，你也没有求生净土，那么你在佛堂当中所念的佛号最后会有什么样的效果呢？生尊贵家。那么生尊贵家为什么呢？受到众生的尊重，有利于弘法利生、行菩萨道。因为菩萨是要有福德力的。你看佛陀的出世，释迦牟尼佛生在哪？生在王族家，所以他在弘扬佛法就很方便。如果说释迦牟尼佛是生长在非常低贱的奴隶家，对他的弘法就产生障碍。
我想，其实我们也不一定要说看到来生，我不知道诸位有没有注意到法师的福报力有差别。我自己的观察啊，修密宗的、修净土宗的这两个宗派是最重视他力法，对不对？最强调本尊相应法。这两个宗派的法师平均的水平，福报比较大，平均水平啊。修三论宗的、修唯识宗、观一切法空的，福报比较差。平均啊，少数几个特殊个案不谈。为什么会这样呢？当然事出必有因。你想想看，观一切法空的人，他是修自力法门。一个人经常跟佛号在一起，经常拜佛、念佛，如染香人身有香气。你注意看，只要是修他力法门，西藏的上师，福报都特别大，他们都是修他力法门；净土宗的法师，尤其是经常拜佛的人。你看忏公师父，特别喜欢拜佛，他每次都要去拜几拜。我们那个时候在斋戒协会的时候，他一到斋堂，我们在念供，念供要念十五分钟，他老人家就在那边拜拜拜，拜到我们念完他才起来，上去吃饭；你跟他一起出去，出去办事，车子还没有来，还有三分钟，他跑到念佛堂再拜几拜，他逮到机会就拜。你看忏公师父，诸位有些人没有看过忏公师父，他那个身相特别尊贵。我们台湾有一个很大的企业家，是很高慢的。他有一次看到忏公师父他很自然地就拜下去。别人说，诶，你平常不是都不拜佛的吗？为什么拜这个法师呢？他说。我也不知道，我看到他就控制不住，想要跟他拜啊。忏公师父那种尊贵啊！他拜佛拜到一种程度，如染香人身染香气。他整天跟阿弥陀佛的功德庄严在一起。所以，我们一个人拜佛、念佛，即便你今生没有往生，佛号也不会失掉。因为佛号曾经在你的身口意跑过一次、跑过两次、跑过三次，它留下的香气、留下的光明我们还是可以受用，这个是佛陀说的：“闻我名字，寿终之后，生尊贵家”。
丙三、善根坚固。这是比较重要的。前面是讲福德力，这个地方讲大乘的善根。我们看经文，请合掌。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
在我得佛以后呢，他方国土，这个地方也指的是极乐世界以外的国土，发菩提心的菩萨，闻我名字，这个“闻”跟前面的一样，听闻欢喜而生信心、受持不失而生正念。不即得至，不能够快速地成就不退转的功德，于无上菩提不退转呢，不取正觉。我们在修习菩萨道，最大的障碍就是退转，也就是说，我们生生世世的善根不能把它累积起来，这是一个最严重的问题，就是一加一不一定等于二。…
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