..續本文上一頁是你要去栽培，這叫諸法因緣生。很多人以爲，我念佛、念佛，念到最後我自然會産生一種往生的願力。世界上沒有自然而生，這是自然外道才這樣講。諸法因緣生。你要用聽聞、思惟去栽培你的正念，而不是說誰會把正念送給你，乃至于佛陀都不能把正念送給阿難尊者。阿難尊者在《楞嚴經》、他被摩登伽女誘惑的時候，他就跟佛陀說
：如來有無量叁昧，隨便送我一個叁昧，不牢我修。佛陀說，你吃飯，我會飽嗎？我吃飯，你會飽嗎？佛陀說，身心不可相代，修行不能取代。
所以這個地方，我們在念佛的時候，你有兩個功德。第一個，當你准備了對名號的信仰，阿彌陀佛給你現世的安樂，消業障、增福報；(第二個，)當你有來生的願力，阿彌陀佛給你更好的東西——臨終把你帶走，帶到淨土去。所以我們在念佛的時候要具足兩種的心態：第一個、堅定對名號的信心，第二個、對淨土莊嚴的一種欣求好樂。那麼這兩個就是我們這次上課的主題心態的准備：對名號的信仰、對淨土的願力。
好，我們看甲二、正文。正文當中有叁段：乙一、觀佛號功德以生信心，乙二、觀淨土殊勝以啓願力，乙叁、依攝心專注以立行持，信願行叁資糧。
我們看信心要怎麼栽培呢？乙一、觀佛號功德以生信心。觀想佛號的功德來啓發我們對佛號堅定、不可動搖的信心。很多人對佛號的信心還是活在一種仰信。人家這麼說，我就這麼聽，他沒有真正地學習。信心，在經典上說，是來自于勝解——一種堅定的理解、殊勝清楚的理解。把疑根拔掉以後的理解。所以我們一定要透過學習。
那麼我們把阿彌陀佛四十八願當中提出五點來建立我們的信心。
丙一、消除業障。第一個，在四十八願的第十二願當中，“光明無量願”，清楚地講到，念佛是可以得到彌陀的光明的攝受而消除災障的。我們看經文，大家請合掌。
設我得佛，光明有限，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
解釋一下。設我得佛，那麼阿彌陀佛發願說，當我得佛的時候，我身上的光明，光明有兩個，一種是常光，經常顯現的光明；第二個是放光，就是佛陀有特殊的因緣才顯現的光明，比方佛陀顯神通來破障，等等。那麼這個地方的光明指的是常光，就是佛陀身上經常性的光明。假設這個光明是有限量的話呢，它的最低的限量，絕對不能低于百千億那由他，“那由他”也是一個億，百千億億諸佛國者。一個佛國是一個叁千大千世界，一尊佛教化的地方。
阿彌陀佛對衆生的加持，今生的加持，最直接的方式就是光明的攝受。我想很多人念佛，臨命終的時候會經常看到光明，就是一種感應的力量。在《印光大師文鈔》講到一個事，他說有一個年輕人，這個年輕人他學佛不是很深，可能只是建立在信仰的狀態，沒有達到一種真信。這年輕人他的母親往生很多年，突然間有一天他夢到他母親。他母親對他講說，我現在在叁惡道當中非常痛苦，希望你到蘇州去求印光大師爲我念佛誦經把我救拔。這個年輕人很孝順，他得到這個夢境以後就到蘇州去找印光大師。印光大師當時在閉關修行，但是印光大師被他的孝心感動，在關房特意地召見他。年輕人說明來意以後，老法師說，這樣子，我現在爲你念佛超度你的老母親。你就跪在我後面，你一定要記住，我念佛的時候，你聽我的聲音就好，但是你要觀想你那個聲音轉成一道光明照耀著你的母親，而且你要相信在照耀的過程當中你媽媽業障慢慢消除、功德顯現。讓他觀想他母親被光明照耀，年輕人說好。那麼印光大師就在佛堂幫他媽媽念佛，念到一段時間的時候，這個年輕人突然間看到他母親、在觀想的時候突然間看到一道金色的光明，他看到以後起歡喜心，打妄想——爲什麼會有這個光明啊、這光明從什麼地方來啊……打妄想。打妄想，就忘掉觀想。等他回去以後，沒多久，他母親托一個夢，說老法師幫我超度，但是不完全，還差一點。那麼這個時候她說，你再去求印光大師，再幫我超度一次。這個年輕人第二次又去找大師。大師說，怎麼會這樣子呢，你怎麼回事呢？年輕人說，我在想的時候剛好看到一道光明，就打妄想。印光大師說，你這次再觀想，看到光明不能起心動念。後來第二次，印光大師再爲他超度一次，他母親後來又托夢說，我現在完全離苦得樂了，感謝印光大師。所以我們在修學過程當中，我們那個信仰的心是很重要。當然我們在念佛的時候也不是說經常要憶念光明，不是這個意思，而是說你在念佛之前的心態准備，這叫道前基礎，教理、這種正見是一種基礎。就是說，你要深深地相信，在念佛的時候你的身心世界是進入彌陀的光明，你要相信這件事情。但是我們提起佛號的時候，其實，只有聽自己的音聲，但是這個音聲當中是有信仰的，但是你不一直在觀想光明，不是這樣子。你還是聽音聲，但是你相信你進入到彌陀的光明當中，因爲彌陀的本願就是這樣的。阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千的光明，一一光明攝受念佛衆生，攝取不舍，是這個意思。第一個，我們要做光明的信心，消除災障，這是第一個。
我們看第二段，丙二、增長福慧。我們看經文，請合掌。
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。
這個地方講到，我們一個人，有些人念佛他也不見得求往生，那麼即便他不求往生，他不斷地拜佛、念佛，他的福報力也不可思議。我們看經文就知道。他說，設我得佛，他方國土，“他方國土”就是說他不是極樂世界的衆生。非極樂世界國土的菩薩，聞我名字。這個“聞”我解釋一下。蕅益大師說，這個“聞”不是聽聞而已，要得到聞持的功能，執持名號的“持”。什麼叫“聞持”呢？要聽聞歡喜、具足信心，要受持不失、具足願力。就是你在念佛的時候充滿了信心而且充滿了專注力，信仰跟專注兩個結合叫做“聞”，叫“聞持”。那麼你有一定的功課，當然，既然是念力、專注力，就是說你肯定有些定課、有些成片的功夫。
那麼這個人壽終之後他並沒有求生淨土，他可能是修難行道的，或者說他臨終的時候突然間起顛倒了，沒有求生淨土，但是他所念的佛號並不會因爲這樣而空過。有什麼好處呢？來生生在尊貴之家，若不爾者，不取正覺。尊貴之家，古德解釋說，第一個是有權勢之家，有權勢，做官的；第二個是有學問之家，讀書人；第叁個、有財富之家。叁個具足，既尊且貴，權勢、學問、財富。那麼阿彌陀佛爲什麼發這個願呢？古德說，一個菩薩，他這個地方針對法菩提心的菩薩而發的，就是說你發了菩提心、你念佛，可能你本身的規劃就沒要求生淨土，或者你臨終的時候出了一點差錯，你也沒有求生淨土，那麼你在佛堂當中所念的佛號最後會有什麼樣的效果呢？生尊貴家。那麼生尊貴家爲什麼呢？受到衆生的尊重，有利于弘法利生、行菩薩道。因爲菩薩是要有福德力的。你看佛陀的出世，釋迦牟尼佛生在哪？生在王族家，所以他在弘揚佛法就很方便。如果說釋迦牟尼佛是生長在非常低賤的奴隸家，對他的弘法就産生障礙。
我想，其實我們也不一定要說看到來生，我不知道諸位有沒有注意到法師的福報力有差別。我自己的觀察啊，修密宗的、修淨土宗的這兩個宗派是最重視他力法，對不對？最強調本尊相應法。這兩個宗派的法師平均的水平，福報比較大，平均水平啊。修叁論宗的、修唯識宗、觀一切法空的，福報比較差。平均啊，少數幾個特殊個案不談。爲什麼會這樣呢？當然事出必有因。你想想看，觀一切法空的人，他是修自力法門。一個人經常跟佛號在一起，經常拜佛、念佛，如染香人身有香氣。你注意看，只要是修他力法門，西藏的上師，福報都特別大，他們都是修他力法門；淨土宗的法師，尤其是經常拜佛的人。你看忏公師父，特別喜歡拜佛，他每次都要去拜幾拜。我們那個時候在齋戒協會的時候，他一到齋堂，我們在念供，念供要念十五分鍾，他老人家就在那邊拜拜拜，拜到我們念完他才起來，上去吃飯；你跟他一起出去，出去辦事，車子還沒有來，還有叁分鍾，他跑到念佛堂再拜幾拜，他逮到機會就拜。你看忏公師父，諸位有些人沒有看過忏公師父，他那個身相特別尊貴。我們臺灣有一個很大的企業家，是很高慢的。他有一次看到忏公師父他很自然地就拜下去。別人說，诶，你平常不是都不拜佛的嗎？爲什麼拜這個法師呢？他說。我也不知道，我看到他就控製不住，想要跟他拜啊。忏公師父那種尊貴啊！他拜佛拜到一種程度，如染香人身染香氣。他整天跟阿彌陀佛的功德莊嚴在一起。所以，我們一個人拜佛、念佛，即便你今生沒有往生，佛號也不會失掉。因爲佛號曾經在你的身口意跑過一次、跑過兩次、跑過叁次，它留下的香氣、留下的光明我們還是可以受用，這個是佛陀說的：“聞我名字，壽終之後，生尊貴家”。
丙叁、善根堅固。這是比較重要的。前面是講福德力，這個地方講大乘的善根。我們看經文，請合掌。
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
在我得佛以後呢，他方國土，這個地方也指的是極樂世界以外的國土，發菩提心的菩薩，聞我名字，這個“聞”跟前面的一樣，聽聞歡喜而生信心、受持不失而生正念。不即得至，不能夠快速地成就不退轉的功德，于無上菩提不退轉呢，不取正覺。我們在修習菩薩道，最大的障礙就是退轉，也就是說，我們生生世世的善根不能把它累積起來，這是一個最嚴重的問題，就是一加一不一定等于二。…
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