..续本文上一页地讲出来：往生与否在信愿之有无。你念佛没有坚定的信仰、没有坚定的愿力，那个佛号是个空壳子，那只是消你的业障、增长你的福报，如此而已。所以，往生与否在信愿之有无，品位高下在持名之浅深。所以我们要永远知道，佛教什么是根本法门、什么是枝末法门。事相的修学，只要是事相的，外在的因缘都是事相的、都是枝末的，你内心的状态、你的菩提心、你内心的观照力，这个永远是根本法门，这个是关键。《法华经》是佛教最圆满的思想，对不对？《法华经》里面佛陀在最晚年讲的思想，最晚年讲的一部经，临灭度的时候讲的。佛陀就公开地宣说，我出世的时候讲了很多法门，讲三皈、五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，到底我出世的真正的目的在哪里？佛陀出世的本怀只有一个，主要的宗旨只有一个——开示悟入佛的知见，就是把我们凡夫的知见把它教育成佛的知见，主要是这个目的，其它的事相的修学都是方便。开方便门、示真实相。《法华经》的时候，汇三归一，佛陀说我所说的法门只有一个目的，就是启发我们内心的觉悟，就做这件事情。这个目的你没有达到，你就没有达到佛法里面真实的功德，你还是门外汉，你跟佛法只是结缘。也就是说你修学佛法，你没有做改造思想，虽然你也布施、你也持戒、你也忍辱，但是你跟佛法你还是不得其门而入，你还是在门外欣赏佛法，如此而已。所以在这个地方我们要知道，念佛亦复如是。你心中的依止智慧的观照产生的信仰，相信你一定可以往生，第二个、你产生愿力——我一定要往生，这个信愿是很重要的。
好，我们看第二段，丙二、感应道交。净土宗我们前面说过它是一个他力加被的法门，所以我们必须跟阿弥陀佛的功德产生感应，就是转他成自，把弥陀的功德转成我们自身的功德。那么感应的整个过程是什么意思呢？我们看这个地方有两段经文，首先我们看第一段：
譬如有人一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
这是一个譬喻。佛陀对感应道交先讲出一个譬喻说，比方世界上有两种人，有两个人。一专为忆，就是说某甲他不断地忆念某乙的好处、某乙的功德，一直希望能够再跟某乙再一次地相逢；但是另一方面，某乙早就把某甲完全忘得一干二净，他心中想其它的事。那么某甲忆念某乙，某乙却把某甲忘掉了，那么这两个人未来的因缘未来会产生什么情况呢？若逢不逢，或见非见。“若逢”就是说彼此间都能够听到对方的名字、生长在同一个地方，乃至于彼此不但能够听到对方的名字、还能够彼此见过面，那么也就是说呢，若逢而不逢；即便是“见”而“非见”，也就是说即便两个人生长在同一个地方，比方说住隔壁，而且经常见面，也都是当面错过，不能产生一种交互的感应作用。因为人跟人之间的因缘不是单方面的过程，我不断忆念你，你不把我当回事，我们两个不可能产生感应。
那应该怎么办？二人相忆，二忆念深。“二人相忆”就是说两个人把工作做完以后偶尔地去忆念对方，某甲偶尔忆念某乙，某乙也偶尔地忆念某甲。这样的因缘也是有，但是比较浅，它会创造一生的因缘。就是说，你们两个在一生当中偶尔地有一次两次的相逢，然后就离开一段时间，离开一段时间以后又偶尔地相逢一两次，又离开了好几次。为什么呢？因为你们两个彼此忆念是有间断的、不相续的，不坚固的忆念。但是，“二忆念深”，如果说某甲用一种很坚定的信仰、很坚定的愿力来忆念某乙，而某乙也以很坚定的信仰、坚定的愿力来忆念某甲，那么这两个人呢就会生生世世都在一起，“同于形影，不相乖异”，永远不可能再分开，因为他们心中忆念的力量太强了。
那么这样的譬喻，佛陀到底想要讲什么道理呢？我们看第二段，请合掌：
十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
佛陀这个时候道出他内心的心声——身为一个佛陀，佛陀是干什么呢？佛陀是“菩萨清凉月，常游毕竟空”，佛陀的心安住在一切法空的寂静当中，但在一切法空当中佛陀有种大悲的愿力来悯念一切众生，就好像慈悲的母亲平等地忆念儿子一样，如此地至诚恳切。但是，身为儿子假设离家出走，也不再忆念母亲、也不想回家，那么母亲单方面的忆念是不能构成感应的作用。反过来假设儿子也能像母亲一样地来忆念母亲，那么这样子，母子之间的关系，多生多劫相逢在一起。
那么这段经文讲到了两件事情。第一个、讲到佛陀的心情，佛陀对我们的心态是什么。美国有一个总统叫杜鲁门总统，他的政绩做的不错。有一天记者去访问杜鲁门的母亲。他说，女士你真的是很伟大，你看你生出一个美国总统，又这么优秀，你应该为他感到骄傲、感到自豪。他母亲说，是的，我为杜鲁门感到骄傲，但是我同时也为我另外一个儿子感到骄傲，我另外一个儿子在田里面现在正在挖地瓜。在母亲的心中，不管他做总统、不管他挖地瓜，母亲的心情是平等的。当然世间人他会从一种功利主义来看，但是母亲的心态不会因为他有多大的福报、多大的差别而产生差别。所以，佛陀的加持力对我们是平等的。也就是说，身为一个无量光、无量寿的佛号，它对我们的加持力，其实它的本质、它本身是没有选择性的。名号的功德并没有锁定对象，这是第一个我们要知道的。
佛陀以母亲的心情来做比喻，就是说身为佛陀的加持力是平等的。但是身为众生的感应力是有差别的。这个地方的“忆念”包括什么？主要是什么？心中的想象！你对弥陀名号的功德的联想。我们的想象力，诸位如果学过唯识你会知道，我们的想象力是多么的厉害。比方说，我们同样有福报，我们过去生修福报，但是当这种福报、善业转成一种果报来受用的时候，它又会有不同的相貌出现。你看有些人他的福报表现在房子，他买很多房子，他没什么钱，他房子特别多，为什么？因为他对房子产生一种功德联想，他用最美好的名言来赞叹房子，所以他生命当中跟房子的法产生感应、产生一种联系。有些人福报表现在车子，他特别喜欢买车子，因为在他的名言当中他用美好的功德想来忆念车子，所以他生生世世经常会遇到好车，他会把所有的善业往车子方向走。很多人你看他没什么钱也没什么车，但衣服特别多、名牌包包特别多，因为他心中的想象力就是把它想成功德相。所以，诸位要知道，你今生的物质哪一个地方偏多，跟你前生的想象是有关系，你对它产生美好的想象，所以当你造作善业的时候，它就往那个方向跑。你今生跟什么人结婚、你今生会受用什么物质，除了你的善业力以外，来自于你前生的想象，你前生打什么妄想打得特别重，它就会出现。很多人都问我说，师父，你看我会不会出家？我都会问他一个问题，你现在静下来，你生命当中跟不跟出家这个法相遇，那你想到出家的时候，你第一个直觉会想到什么？你说出家很不错啊、很寂静啊、没有挂碍啊，出家是享清福啊，世间人是享洪福，洪福是带业、带有尘劳。如果你对出家法是充满了一种美好的想象，即便你今生没有出家，你来生一定有因缘出家，因为你用美好的想象来忆念出家法。反过来，你说哎呀，出家真是很可怜啊，在山上住很孤独，我宁可在人群当中行菩萨道。那我告诉你，你今生不可能出家，你来生也不可能出家。当然这个没有对错，只是说为什么有些人，这个法、这个人会在他生命中出现呢？因为他长时间地忆念，他产生一种美好的想象。
我们的生命是由我们的想象力创造出的。你前生打什么妄想，今生就出现；你今生打什么妄想，来生就会出现。所以我们现在必须把我们今生的妄想都就集中起来，投入到对名号功德的想象、对净土庄严的想象。我现在问大家一个问题：当你念阿弥陀佛的时候、当你的身口意创造一个音声的时候、“南无阿弥陀佛”的时候，你想象一下，你会产生什么联想？“我都没有什么感觉”——那糟糕了！呵呵，那糟糕了！你要相信它可以救拔你啊，产生一种救拔的联想，产生一个往生的联想啊。你对它没有产生联想，你就不能产生坚定的信仰。信仰是建立在正见的基础，否则就叫迷信。迷信是没有力量的。没有一种坚定的信仰，你不能产生一种坚定的力量。有些人念佛的时候说，哎呀，我念佛的时候阿弥陀佛会不会救拔我？你看——疑惑！因为你没有做好心理准备。你平常还没关系，临终的时候，你念佛的时候心中还存有疑根，那就糟糕了。疑根未拔，这是一个障碍。我们必须要对阿弥陀佛的名号做出很正确的想象，我们才会在临终的时候放下一切，全心全意地一心皈命、通身靠倒，把身口意全部交给阿弥陀佛这个音声，才会追随弥陀的脚步走，否则你临终的时候你就犹豫不决。所以我们是需要透过教育的，透过思想的教育，把我们很多很多妄想集中起来，一心皈命到佛号上，这个就是我们这个课的主题。我们不可能整天想着阿弥陀佛，要面对现实生活，我们也不可能整天想着净土，但是你必须要把对名号功德的想象、对净土的想象变成是你内心思想的主流思想，这很重要。要大家整天想阿弥陀佛，强人所难。我们没有成就三昧，我们每天要面对很多世俗的事情，这是可以理解的。但是你一定要把你往生净土的思想变成主流思想，强者先牵。所以唯识学上说，我们临命终的时候一定有很多妄想，但是念佛的妄想，念佛的想象，念佛不能讲妄想啊，念佛的想象是最有力量的，你必须要把它训练成是最有力量的想象，才能够构成强者先牵，这叫带业往生或者叫随念往生，用强大的愿力来引导你的业力。那么这个力量的栽培当然要透过学习，闻思的学习。
这个地方就说明，感应道交，…
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