..续本文上一页白，但是它的本来面目，还是具足无量无边的功德，虽然你不敢承当。说你是一个乞丐，你不敢承认你是大富长者的儿子，但是你还是大富长者的儿子，这个事实是不能改变的。所以不管你开悟也好、不开悟也好，只要你真实的念佛，你内心的功德力就自然显现。所以引证，「大势至法王子云：不假方便，自得心开。」在这个《楞严经》上说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」不必假藉其他的方便，换句话说，你能够好好的念佛，不必假藉观想、参究，自得心开，这个是「一行三昧中大火聚语」，这样的法语像大火聚，「敢有触者，宁不被烧」！
我们如果注意一下，我们中国佛教的历史，中国佛教在南北朝的时候，它偏重在翻译经典。中国佛教真正的发扬光大是在唐朝。唐朝的佛教之所以发扬光大，是因为宗派的建立──八宗的建立。每一个宗派根据它的经典，抉择出他们宗派的修行方法。但是中国社会的动荡，每一个朝代的替换、战乱，慢慢慢慢很多宗派就没落了。唯识宗是第一个没落的，这个人材一雕零，这个法就没落了。唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗，在唐朝以后就慢慢没落了。到了蕅益大师明末的时候，可以说在八宗当中，如果我们注意一下佛教史，有二个宗派是一直不没落的：一个是禅宗，一个是净土宗。这二个宗派一直兴盛，从唐朝一直兴盛到明末，修行的人非常多，成就的大德也非常多。之所以这样子，禅宗跟净土宗的大德就有很多辩论的问题出现。
这个「念佛是谁」，其实这句话主要是禅宗的修行方法。我们在念佛的时候，我们是不会参究念佛是谁的。关于这一点，莲池大师提出了四料简，我们把它解释一下。莲池大师本身也是参禅开悟的，他提出四料简，来抉择参禅跟念佛的差别相。他第一个问题说：「即心是佛，为何舍此念彼？」禅宗说：你这一念心就是佛，一念不生即如如佛，「即心是佛」，你为什么不好好的忆念你这一念清净心，要「舍此念彼」？你放弃了你现前一念的清净心，去念十万亿土的佛呢？为什么要这样子呢？禅宗的大德就提出这样的问题来问净土宗的大德，说「即心是佛，为何舍此念彼」？莲池大师回答说：这个净土法门念这个佛呢，正是要开显你的自性佛。因为我们这一念心性，有无明的遮障不能开显，所以必须假藉念佛的因缘，来开显我们的自性佛，所谓的「托彼名号，显我自性」。所以念佛正是有助于开显我们的自性佛。假设我们完全不假藉他力的加被，那变成了执理废事。理上是佛，但事实上你内心当中有无量无边的烦恼障碍你、有罪业障碍你、老病死的果报障碍你，还是不能突破。理上是佛，事实上完全是凡夫的功能，他内心当中所表现的是惑业苦，那不是凡夫的功能吗？所以你说即心是佛，这样子是执理废事，这第一点。第二个「为何不普遍的忆念十方诸佛？」好，我念佛可以啊，我应该像《华严经》的「法界观」，普念十方诸佛，普遍的求十方诸佛的加被，应该是这样子的！为什么我单单念阿弥陀佛呢？就提出这个问题。既然要求佛力的加被，来帮助我们破除障碍，应该普遍的念十方佛！莲池大师回答说：「末世众生心思杂乱，令念一佛使心专一。」说这个「末世众生」啊「心思杂乱」，所以释迦牟尼佛慈悲，要我们专心的念一尊佛，使令我们内心当中容易专一、容易成就三昧，是这个意思。你普遍的忆念十方诸佛，对我们没有帮助的。你一定是要能够制心一处，才能够无事不办。所以普念十方诸佛，对我们没有好处，因为心思散乱，不能成就三昧啊，当然是不能够去破除无明。这个第二个。第三个「佛佛可念，为何专念阿弥陀佛？」既然要专一的念一尊佛，为什么选择阿弥陀佛呢？我也可以选释迦牟尼佛、选药师佛，佛佛可念，为何专念阿弥陀佛？莲池大师回答说：「以阿弥陀佛跟众生偏有缘故。」这个很重要。说十方诸佛的佛土，你要往生，你都必须凭你自己的力量解脱三界的业力，你自己去，有本事你自己去。十方诸佛的国土，只有阿弥陀佛的国土，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，有这种境界──佛力的接引。这一点太重要，临命终的时候，佛力的接引，只有阿弥陀佛有这样的本愿。比如说我们今天念一尊佛，念了一辈子，临命终的时候，这尊佛也没来，对我来说，不是违背我们的心情吗？因为他跟我们的缘非常的浅。他没有发这个愿，你一直念一直念，你根本就没有办法感应道交。这世间上的事情不是单方面的，你一直求他；但是他没有这样的心情，是没有办法感应的。所以因为阿弥陀佛跟我们众生特别有缘，他之所以有缘，是弥陀的本愿特别加被末世的众生，他有这第十八愿。这个地方就是因为有偏有缘的缘故，有弥陀本愿的加持力，所以我们专念阿弥陀佛，我们可以临命终跟弥陀感应道交。是这个因素，在十方诸佛当中，单单的举出阿弥陀佛。第四个疑惑：「为何不忆念阿弥陀佛的功德跟相好？」既然我们今天要忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛的境界，阿弥陀佛有无量无边的功德，正报、依报的功德，阿弥陀佛有无量的相好，为什么单念名号呢？莲池大师解释：「以持名一法，于末世众生最契机故。」因为末世众生心的堪能性太弱了，只有执持名号这一个法门，最为契机，契合我们的根机。任何的时间、任何的地点都能够念。好，这是莲池大师对于念佛法门的四料简，这样就一层一层的破除其他的一些疑惑。我们把莲池大师的这个四料简跟蕅益大师的这一段来看，就能够明白念佛的一个特色。我们再看：
宁保非魔疑
┌问：临终佛现，宁保非魔？
│
┤ ┌修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔
│ │
│ │ 事。
└答┤
│┌念佛见佛，已是相应┐
└┤ ├何须疑虑。
└况临终非致魔时──┘
临命终的时候，阿弥陀佛现前，谁知道这个佛是不是魔境呢？怎么知道这个是魔境呢？蕅益大师回答：「修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。」一般的次第法门，他就称为「修心人」。一般的自力法门，主要的是在观心，观照现前一念心性。他因地的时候，并没有「作佛」的「观」想；临命终的时候、或者平常的时候「佛现」前，这个「非本所期」，这因果不符。你因地没有念佛的名号、没有作佛的观想，在修行的过程当中，你怎么会有佛现前呢？这是严重违背了因果的道理，所以这个就是「魔事」。「念佛」的人，你因地的时候忆佛、念佛，果地的时候「见佛」，这是因果的「相应」，何「况临」命「终」的时候，它不是「致魔」的因缘，「何须疑虑」！就是我们在修行的时候，不管我们修什么法门，他一个修行的方向，就是一个逆生死流。就是我们这一念心跟法门相应的时候，就在我们无量无边的烦恼、业力跟果报惑业苦的生死流当中，产生一种正念的力量出现。这样的一个力量，跟过去的生死流真妄交攻的时候，会有很多的境界出现。窥基大师提出一个方法，他说：我们在念佛的时候，假设有佛出现，怎么知道这真的是弥陀的现前，或者是魔境呢？窥基大师说：你看到佛现前、或者看到莲华、看到各式各样的境界，你这个时候摄心，不要去攀缘它，摄心念佛，用这个佛号来锻炼它。假设你所现的境界是佛的境界，你因地的时候一直栽培这个佛号，那因果相随顺，他会更加的明显、更加的广大。假设它是魔境，你因地的时候用佛号来锻炼它，它会越来越模糊，因为因果不相符嘛。你因地念佛的时候，你所现的是一个魔境，这个时候你一直摄心念佛，它这个境界会慢慢消失掉，那表示是你一直的打妄想，突然间这个魔境插进来了。就是你这个真金不怕火炼，你看看这个是不是真金，用火来锻炼它。我们在修行亦复如是，你遇到境界，怎么知道这个境界是真实、是虚妄呢？你用佛号来锻炼它就知道、用佛号来锻炼。如果是魔境，它禁不起你佛号的锻炼、禁不起的。我觉得窥基大师这个开示很好，这个方法很好。
料简七日一念
┌问：七日不乱，平时耶，临终耶？
┌┤
│└答：平时也。
本经讲到「若一日……若七日一心不乱」，这个是约「平时」；如果是「临终」七日不乱，谁也不能往生！这个净土法门就不是三根普被了。
│┌问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？
├┤
│└答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
如果我们平时「七日」一心「不乱」以后，再「起惑造业」，那这个人能够往生吗？蕅益大师说：「果得一心不乱之人」，决定不可能再「起惑造业」了。因为一心不乱，它的定义就是要伏除烦恼。一个净业要成就的人，你最起码的标准就是伏住烦恼。虽然不断烦恼，但是要能折伏现行烦恼，所以他不可能再起惑造业，因为他净业成就了。
│┌问：大本十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶？
就是说大本的《无量寿经》、或者是《念佛三昧宝王论》讲到十念、一念往生，这个是约平时呢？还是约临终呢？
├┤ ┌晨朝十念属平时。
││ ┌十念通二时┤
│└答┤ └十念得生，与《观经》十念称名
│ │
│ │ 同，属临终时。
│ │
│ └一念则但约临终时。
在经论当中讲到「十念」往生，这个十念是「通」平时、也通临终，这「通二时」。如果是「晨朝十念」，印光大师很强调的晨朝十念，这个是「平时」；如果是「十念得生」决定得生，这个是「与《观经》十念称名同，属临」命「终」，这个不同了。如果「一念」的话，一定是「约临终」的时候，一念往生，这个是约临终。最后：
│┌问：十念一念并得生，何须七日？
└┤
│ ┌答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？
└答┤
└纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终
遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸
。《净…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…