金刚般若研习报告(第八集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-008
请掀开经本，第二卷，第九面，最后一行，看经文。
经【唯然，世尊，愿乐欲闻。】
实际上，须菩提尊者所提的三个问题，世尊在前面都已经答覆尽了，也就是说，《金刚般若 波罗蜜多》已经讲圆满了。后面，若不是尊者在此地为我们大家向佛提出请教的话，这个经就没有了。所以，他这一句含义就很深了。唯然，世尊，愿乐欲闻这四个字是代我们启请。请翻过来看注解：
【唯】
是很恭敬的答应。
【是住降之理，彻底明了。】
这就是前面曾经说过，尊者有高度的智慧，能够看出来，世尊所证得的无上菩提、究竟圆满的大法，都表现在日常生活当中。换句话说，日常生活点点滴滴都示现，不是部分的示现，而是圆满的示现，这就太难了。你要问释迦牟尼佛四十九年所说一切的道理，一切修行的方法，佛穿衣全部在里面，吃饭也全部在里面，走路也全部在里面，正是《华严经》上所说，「一即是多，多即是一」，无量法门就是一个法门，一个法门展开就是无量法门，所以生活之中点点滴滴无一不是，这才妙！所以，尊者才赞叹希有。我们要从这些地方体会，要从这些地方去学习，这才叫真正的学佛。而不能拿经典去研究，跟自己的行持毫不相关，那就叫佛学，不是学佛了；同样是两个字，颠倒一下，意思都不一样。一个是把佛教当作一门学问来研究研究，一个是认真向释迦牟尼佛学习，向诸佛如来学习，这才得真正的受用。「唯」是完全了解，佛在前面这一开示，他都懂，彻底明了。「然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。」尊者说：我明白了，可是还有许许多多在座听的人，他们还没明白，我们也不能不理会这些人，那就没有慈悲心；所以代为启请，代大家启请。启请的话四个字：
【愿、乐、欲、闻】
这四个字是代表当年在法会当中，全体大众的程度有浅深不相同，这四个字就是说明听众程度不齐。「后后深於前前，义甚深广。」这四个字，每一个字意思都很深很广，这是我们要晓得。「愿」是愿意听听，这是程度浅的，般若 法门很难听到，有人愿意听一听。有些程度比较深一点，「乐」，非常喜欢听，那倒不是随便听听，很欢喜听，这个乐是爱好。程度更深一点，「欲」，欲就是我非听不可，把这个当作欲望，很想得到，不得到不甘心，它有这个味道在里面。他晓得般若 法门对他很重要，他非听不可，非学不可。「闻」是最高级的，闻是什么？闻到开悟了。「反闻闻自性，性成无上道」，世尊详细一讲，他就开悟，他就证果，这是听众里面程度最高的。这四个字，是一切大众当中程度不齐，虽然程度不齐，各个人都得利益，程度浅的得浅的利益，程度深的得深的利益，没有不得利益的。《金刚经》上，字字句句的确都很有味道，意义都无量的深广，不能含糊笼统念过去，那当然就没有味道了。你要是明了，读起来真是有味！尊者代我们请法，意思我们明白了。
【人人本具如如不动之自性】
这是讲真如本性，一切众生本来都有的，不要从外面学习的。
【无明为障】
我们凡夫的麻烦，不但是凡夫，九界众生，九法界，九界里头有菩萨，菩萨也有障，那个障比我们轻。我们有三种障，而且都非常严重，有无明、有尘沙、有烦恼，三种障。到菩萨，烦恼障没有了，尘沙也没有了，只剩下无明，无明对他还是障碍，所以菩萨有无明障。即使到等觉菩萨，距离成佛差一点点，为什么成不了？他还有障，最后那一品无明；佛在经上告诉我们，无明有四十一品，四十一品无明他已经断了四十品；还有一品没破，这是等觉菩萨，那一品还是他的障碍，必须这一品无明破尽，他就圆满成佛，自性圆满的现前了。因为有障，
【致妄心生灭不停】
我们现在这个念头生灭真的是无量无边，无法控制，妄念无量无边，而我们能发现的，给诸位说，是粗念，我们的心很乱，念头很多，粗念。微细的念头，我们还没有觉察得到，即使有相当的定功，也觉察不到，阿罗汉证到九次第定，菩萨的定功比阿罗汉高得太多太多，佛在经上说，大乘圆教八地菩萨，才看到微细的念头。假如这些念头，念头就是生灭心，你根本就没有发现，你怎么能断它？一定是先发现它，发现叫觉悟，把它断掉那叫功夫，你的心要觉悟。八地菩萨，才能看到微细的生灭念头。所以念头的生灭当然有，也不必害怕，不必恐惧，为什么？一切众生都是一样的，没有例外的，如果对於佛的教诲，我们能够信得过，能够理解，依照佛教给我们的方法来修行，确确实实是有方法解决这问题的，不是没有方法，方法也有很多，我们自己可以选择。
【故学者应在闻字上用功】
前面讲的愿乐欲闻，当然在这上面，那是作真功夫。《楞严经》上观世音菩萨为大家报告他所修行的理论与方法。诸位读《楞严经》，在第六卷你就都看到了。如果《楞严经》读了之后，还看不懂，那你回过头来，再去读《金刚经》，观世音菩萨用的理论跟方法，与《金刚经》所说的，无二无别。说的话可能不一样，里面的内容完全相同，所以要紧在这里。
【返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。】
诸法实相就是心性，见诸法实相就是明心见性、见性成佛，是一个意思。尊者代我们启请，世尊的确大慈大悲，就为我们详谈金刚般若 。
我们先看看小标题，这个标题很重要。「约境明无住以彰般若 正智」。本经分为上下两部分，上半部跟下半部。为什么要这样分？因为在详谈里面，上半部，佛已经把意思说尽，那就不必再说了，已经说尽了，理论跟方法都说出来了。须菩提尊者接著再启请，为什么再启请？尊者很慈悲，有大智慧，观察大众，明白的固然不少，还有一些有疑惑的，於是再启请，这个到后面经文，我们再详细跟诸位报告，再启请。要把所有的疑惑断得干干净净，在菩萨修行的菩提道中，才能够一帆风顺而没有阻碍。
前半部的经文，前面曾经跟诸位报告，有深有浅，后半部是唯深无浅；后半部是约心来说的，前半部是约境来说的。境是境界，也就是我们生活环境，从生活环境当中来说明无住，总而言之一句话，般若 的宗旨就是「无住」两个字；彰是显示，完全表现出来般若 的智慧。底下又分两段，这是第一段，「的示无住以生信」，指示我们无住，从这个地方让我们建立信心。底下小科我们就不说了，我们只著重大科。前半部信、解，后半部行、证，正宗分前后两部合起来是信解行证四分，这个架势跟《大方广佛华严经》无二无别。请看经文：
经【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】
「佛告句，甚为紧要，不可忽略读过。」这是特别提醒我们，像这样的句子在本经很多，看到佛告须菩提；告是告诉，上对下，老师对学生。告诉须菩提就是告诉我们，诸位要从这个地方去体会，你才得受用。否则的话，他跟须菩提讲的，跟我没有关系，那你就得不到受用，你也就白听了。须菩提是我们的代表，他是代表我们来请法的，告须菩提就是告诉我们。遇到这样的句子，下面一定有很重要的开示。叫著名字，提醒你的注意，底下的话很重要，一定要仔细的谛听。
【诸菩萨，这一句是指发大心之善男女言。】
前面讲的善男子、善女人，诸菩萨是指他们。权教菩萨要想再提升到法身大士，那就是「摩诃萨」。这一句里面含义就广了，不但是深，很广，这里头显示一个什么意思？从初发心一直到成佛，实在说没有别的，就是无住而已，就是降伏而已！不断的去做降伏的功夫，一直到等觉菩萨，还有那一品生相无明没破，还要用这个功夫，把它降伏住，那就圆满菩提。它含这么多意思在里头，不仅是表面指各个不同阶层的菩萨，五十一位菩萨，功夫是一个，一个原理，一个原则。应如是降伏其心。
【发心要发得圆满究竟】
这一点很重要，因为你发心不圆、不究竟，你得的果报就很小，如果等到我证得小果，我再发大心，这样次第发心，时间很长也很累，不如一开头就发足，那就很省事。好像你们有不少同修，驾车到这儿来，驾车当然要加油，你那个油加一点点，开一点点再去加一点点，那岂不是自找麻烦吗？为什么不统统加足？一下就开到了，就好比这个意思一样。心要不是发得很大、很圆满，在菩提道上常常要停顿，常常要休息，一停顿、一休息就退步了，不进则退，所以你修行的时间就费很长很长，三大阿僧只劫；发足就快了，一生当中就圆满，那是不能够相比的。
【如上成佛道、下化众生。】
一定要发这样的愿，要发愿作佛；要发愿学佛，学佛是学作佛。这是《金刚经》上，世尊所赞叹的、所选择的教学对象，选这样的人。
【又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。】
上成佛道，下化众生，为什么又说成无所成、化无所化？这个说法就是怕你执著，你发个愿，我要成佛，执著在这个佛上，你成不了佛，不能执著。愿要不要发？要发。心可不可以有？不可以有。有愿不能有心，这个事情很难！没有心，愿不就没有了吗？心跟愿是两桩事情、两回事情，要搞清楚。有愿不能有心，有心就有住了，无心才无住。有愿，有愿你又有行，生心了；无住生心，它能生心。所以，不可以住。
成佛不可以住成佛的相。由此可知，学佛也不能学佛那个相，学佛那个相，你不就执著了吗？度众生，帮助一切众生，又不能执著度众生的相，你要是著了度众生的相，那你就烦恼无边。佛门也有句话说，「好事不如无事」。好事不如无事，那还度什么众生？那就没得度，不度众生了。佛祖句句话都是药！他说这个话，对什么人说的，他这个药是治什么样的病人，那个人害的什么病。我们现在连好事都不愿意做，这叫好事不如无事，那就糟糕，药用错了。我们现在要鼓励人多做好事，《金刚经》上不住相，应无所住而…
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