..续本文上一页发挥自己能力，靠在菩萨背上
可能你们有这样一个心态：我来这三天，不仅仅是想学到一点智慧，我还想得到菩萨保佑。这个心愿好啊，好比孩子总希望妈给他爱护，对他照顾。菩萨对这个心愿当然欢喜喽。如果咱们在困难的时候，不想求菩萨保佑，菩萨岂不没事干了。好比有的孩子不理解父母的慈悲心，孩子长大了，妈妈的心没变，孩子的心就变了，“妈，我长大了，你就别管我了”，妈妈听了心里难过：我的孩子不要我照顾了，我孤独了。可是菩萨不欢喜你老靠着他，不培养自己的能力。所以你们来求菩萨保佑，我是不反对的，我所反对的就是懒惰，自己不肯发挥能力，老想靠在菩萨背上。
众生无边，我心无边，为一切众生去求加持，
菩萨会帮助你的事业更大发展
怎么样才能得到菩萨更大的保佑？你心大才能得到更大的利益。心要大到虚空无边、众生无边，我心无边，这时候你去求加持，菩萨就欢喜：你求加持，原来是为了一切众生啊，菩萨就是为了一切众生的嘛，所以菩萨会帮助你事业更大发展。可是你发了愿不要退，退了你就是欺骗菩萨，以后菩萨不保佑，你也别怪菩萨。
要尽我所有作供献，
为的是度众生，不是度钞票
怎么扩大心量？我虽然发财了，这个财富我将来要为一切众生谋利益。不要把它看成是自己的私有财产。所有的财产是整个众生所有，你只是做了一件工作：聚集财产，运转财产。你这样去工作才意义伟大。佛经里有一句话：尽我所有作供献。现在有的厂也送你产品，目的是做广告，为了赚更大的钱。我们这儿为众生作供献，可不是做广告。我们也做生意，我们做什么生意？不赚钱，是赚人。我们是度众生，不是度钞票。
不被名利所绑，空了就会有，
空是聚宝盆，明中去暗中来
现在你们这些事业上的成功者，有头脑又有聪明才智，来了这么多，我是做梦也想不到。这可能就是咱们的愿发得大：咱们绝不会被名利所绑，要为所有的众生尽我所有作供献。所以菩萨特别欢喜，加持力特别大：你的目的是要人，我就送人来，满你愿。
其实人来了，我这个老师会饿死吗？即使我没米，你们这些学生都会给我一碗饭，永远吃不完用不完。好比比丘托钵，钵是空的，就有人给你；钵里满的，人家就不给了。所以空就是聚宝盆，就是无穷无尽、永远没有止境的富有。有句老话，“明中去暗中来”，这就是讲的报应。所以你们求菩萨保佑，要发大愿，要念念不忘众生、念念不忘众生的苦，念念不忘教育众生的重要性，念念不忘我将来要运用我的财富，弘扬正法，广度众生。那样菩萨最喜欢你，什么都会给你，因为你是他的宝贝儿子。今天讲到这里。
傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.22
求智慧不知空，一执著就有障碍，
没有智慧去执空，也有障碍
提要：
·求智慧不知空，一执著就有障碍，没有智慧去执空，也有障碍
·修观要知法义，能在法义里转，修行才起作用
·真理悟不到，因为有雾；去掉迷雾，见到了空，就叫觉，就叫悟
·通了还要明，不明佛法所起的作用，一辈子白忙
·修行不明不白，悟了个不明白
·不懂法义，自想一套，易起妄境
·不修止，达不到一心不乱，不修观，净土什么境界你也不知道
～获甚深空义，得般若智慧
～ 不知色之空义，谓知色有，无自性，知空无，有作用，即行空不住空之空义，住空有挂碍，住有亦有挂碍。了知色即是空，即无挂碍，为色挂碍，为空挂碍，皆不自在。
求智慧不知空，一执著就有障碍，
没有智慧去执空，也有障碍
昨天虚空观讲到，要明白空跟智慧，尤其是跟般若智慧有密切的联系，反过来说，你想求智慧，也必须跟空密切联系。智慧如果不空，一执着就有障碍；如果你没有智慧，去执着这个空，也有障碍。
修观要知法义，能在法义里转，修行才起作用
首先要知道为什么要修虚空观，如果不结合法义，会觉得这个观很简单。我们常会在天气好的时候看看天空，可是你看得再多也看不出什么名堂。所以无论修什么观，必须要知道佛法的含义，你在法义里转，就起作用。那才真正叫修行。
真理悟不到，因为有雾；去掉迷雾，
见到了空，就叫觉，就叫悟
日常生活中存在着真理，这个真理不可能对你一点没有影响，不过我们在这个影响中却悟不到，好比你进入庐山，见不到庐山真面目，其实庐山就在你眼前，为什么见不到？空中有迷雾，起了迷雾你连蔚蓝色虚空都见不到。修行就是把迷雾去掉，到那个时候，一切就明白了，这就叫觉，就叫悟，通俗讲就是明白了。
通了还要明，不明佛法所起的作用，一辈子白忙
有人爱慕神通，其实神通是小玩意儿，以神通为了不起，你心量也太小了。神通只是通，即使这条路你通了，也不见得你会掌握整个路线的全貌。成佛不光是通，成佛还是明。比如说，六种神通第一种天眼通，到了成佛，叫天眼明。要一步一步达到明的境界，你不知道佛法所起的作用，你一辈子白忙。
修行不明不白，悟了个不明白
现在佛门的修行人，实在说是在修一个不明不白，问他几句话，什么都不知道，连天天唸的经也不知道其中的法义，修来修去修个不明不白。有的还说自己开悟了，他是开一个不明不白的悟。
不懂法义，自想一套，易起妄境
要懂法义才起作用，不懂法义自想一套是路线错误。修虚空观，如果不给你讲理论，你会觉得观观蔚蓝色天空非常舒服。有人还会观出两架飞机来，那就是妄境了，因为他在飞机场工作，天天看飞机起飞，形成条件反射，一观天空就看见飞机起飞。这些种种的偏差都要纠正，如果照你这一套搞下去，路线就错了。
不修止，达不到一心不乱，
不修观，净土什么境界你也不知道
修行的成就有一定的准则，修到什么程度你自己心里有数，所谓如人饮水，冷暖自知。你不按照要求去做，谁也保证不了你，凡夫给你的所谓保证，都是骗人的。佛门里常会听到“保证往生”，这句话也没错，往就是去，生就是投生，至于投生到哪儿，那就很是个问题，也不知你会投生到哪个胎里去。如果你不懂法义，盲无所知，连念佛怎么念都不懂，能保证你往生西方极乐世界吗？往生必须要止住妄念，至少一天一个妄念都不要起来，这叫一心不乱；还要修观，不修观，极乐世界什么境界你都不知道，你会把天堂当极乐世界。
用心修观，就会对心起一定作用，
虚空无边无际，心就不会再坐井观天了
提要：
·用心修观，就会对心起一定作用，虚空无边无际，心就不会再坐井观天了
·学修虚空观能获甚深空义，得般若智慧
·理论要广学，理论不懂，遇境不知是非，也无法到达彼岸
·不知色之空义，依文解义，难免想不通
·先承认有，后否定有，到了彼岸才明白，因为把生老病死都扫光了，所以
没有生老病死
用心修观，就会对心起一定作用，
虚空无边无际，心就不会再坐井观天了
修虚空观是修心量放大，因为你是用心去观的，无形中就会对心起一种作用，你心观大，心量就大；心观小，心量就小。比如说，心没有缘在无量无边的众生上，只是集中在自己了生死上，心量小就叫小乘。菩萨法心缘在一切众生上，虚空无边，众生无边，满胸怀装着的是全众生，心量这么大，所以叫大乘。修虚空观的目的就是放大心量，你的心去观虚空，虚空无边无际，你越观越广，你的心量就大了，再也不会坐井观天了。
学修虚空观能获甚深空义，得般若智慧
修虚空观能“获甚深空义，得般若智慧”，般若分深般若、广般若，你要了解般若智慧首先要通过语言文字来理解其法义，所以广般若就是用语言文字广大地阐明深般若，目的就是要你从广般若的理解，进而亲证深般若。深般若就是甚深空性，等你证到空性了，这个境界你也说不出来。所以深般若不是言说而得，深般若必须亲证。
很难说的问题，如果一定要你要把它说清楚，那你不得不广说，比如说茶是什么滋味？说不出来的，你只有尝了一口才知道。如果一定要说，你说得简单了，茶就是茶味，等于没说。你不得不广说：茶不是甜的、不是苦的、不是酸的、不是咸的、不是辣的，什么都不是。你即使这么说了，别人还没有体会，等他尝到了，才有体会。
理论要广学，理论不懂，
遇境不知是非，也无法到达彼岸
修禅定就是为了亲证，修禅定以前必须听理论，要广学，如果不广学，你理论上不懂，遇到境界就不知道这个境界是对还是错。所以你们今天来学禅定，听课要有耐心。八十年代我在各个大城市讲“禅定与心理导引”，那个时候学气功的人很多，他们就没耐心听课，“这个老师讲了半天，这些佛法道理跟我们有啥关系？你有什么功法就拿出来，我学了就好走路。”如果你把禅定当气功，自己乱搞，搞到后来，你不是到彼岸，而是到了精神病院。所以能海上师说过：没有文字般若，什么也没有。
不知色之空义，依文解义，难免想不通
“不知色之空义”，一般人连什么是色也不知道。你跟他说不要贪色，他认为就是不要贪女人。其实色的范围很广，凡是物质都是色，因为物质都有颜色。很多年前，我在苏州开讲座，办公室有人跟我谈谈，“老师，我现在也在看《心经》，明明有眼耳鼻舌身意，怎么《心经》上说是无眼耳鼻舌身意？”知识分子自己以为有文化看得懂，其实全搞错了。
先承认有，后否定有，到了彼岸才明白，
因为把生老病死都扫光了，所以没有生老病死
《大般若经》六百卷，我从前什么事也不干，念了三个月才念完。这么广，摄持不起来，缩得精要一点，就缩成《金刚经》，再缩就缩成《心经》。道理一样，都是首先承认有，然后否定有，最后把你对有的观念都扫掉。从前老法师说，一本…
《企业家的人生与禅乐》全文未完，请进入下页继续阅读…