观师持戒、多闻、解空功德
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2005.1.31
(农历十二月二十二能海上师诞辰纪念日)
颂：功德生源戒海广复深，
多闻宝藏积聚善充盈，
生死在握能仁主第二，
恒常安住调伏所瓦德。
今天是能海上师的生日，早上我们一起诵经供佛庆祝上师生日。能海上师圆寂已有37年了，今天是他117岁的生日。能海上师是我们的根本上师，能海上师法流是大般若的法流。大般若具足教证二法，显密圆满，既然是个圆满的法门，就无所谓宗派。可是在汉地，人们总是要问“你们是什么宗派”，所以能海上师说：要说宗派，也只能说是大般若宗，因此，海内外都称能海上师为大般若宗初祖。
今天大家都想听听上师的功德，《供养观行法》里有赞叹上师功德的一段，从“功德生源”开始一共是三个颂子，我就把第一颂给大家讲一讲。我们观上师的功德，能够增强我们修行人的信心。
能海上师讲“功德生源”等一段，观上师功德及恩德，为本法正修，若不能念全书，但从此处开始念亦可，观师功德，亦即自求成就如此功德，师若具德，则自己成就容易。
““功德生源”等一段，观上师功德及恩德。”师要具备十种功德，至少要能做到调伏与悲深。调伏，自身持戒，并能以戒调伏弟子；悲深，悲心很深，没有一点名利思想，完全以悲心摄持弟子，使他快快成就，将来能够树立法幢。要观上师的功德与佛的功德一样，是佛功德的传承，也是佛功德的等流，佛的功德从历代祖师一代一代传下来，就传到我们现在师的身上，归纳起来就是戒定慧的功德，断智悲的功德，以及法报化三身的功德。恩德呢，上师极其慈悲，把一生的时间都用来培养我们年轻一代，发菩提心，广度众生，就像我们父母一样。父母养育孩子很不容易，孩子小的时候非但要照顾好他的衣食住行，连走路也要母亲扶着走，所以父母对我们是恩重如山。可是父母只养我们肉身，师养我们法身慧命，我们肉身死了以后，仍然会六道流转受苦无穷。我们成就了法身，就永远没有生死的苦，所以师的恩德远远超过父母的恩德。我们今天成为一个佛弟子，能够学佛法，能够修行，这全是师的恩德，师最欢喜的事情就是弟子将来修行成就，所以师恩难忘。这一段经文是专门观师的功德与恩德，“为本法正修”，这部《供养观行法》，从“功德生源”开始为正修。
“若不能念全书，但从此处开始念亦可。”假如你有一天非常忙，没时间把《供养观行法》全部修完，那么你从“功德生源”这一段开始唸也可以。
“观师功德，亦即自求成就如此功德。”我们都是佛弟子，佛经上叫我们常随佛学，常就是不中断，不懈怠。跟谁学？跟佛学。现在佛已经涅槃了，我们已经没有像佛在世时那样跟佛学的福报，可是佛法在娑婆世界还没有灭，即使如今邪师邪说多如牛毛，魔道外道猖獗，可是我们还不是一个完全没有福报的人，因为现在还是有正知正见的人，还是有弘扬正法的地方，还是有善知识作为我们的师。善知识他继承了佛陀的事业，他自身具足戒定慧、断智悲种种功德，他对弟子极其慈悲，所以我们观师的功德，师的功德就是我们学习的榜样，师的今天就是我们的明天。观师的功德，念念不忘，就能使自己逐步成就像师那样的功德。要不然的话，你没有一个修行的念头，没有这颗想将来成就的心，你整天地想念师，免不了会堕在世俗感情里，堕在世俗感情里是了不脱生死的。所以今天我们对师念念不忘，常观师的功德，是为了我们将来也能成就如此的功德。
“师若具德，则自己成就容易。”按照择师法的要求，师要具足十种功德，方能摄持徒弟，现在要找十种功德具足的师是很困难的，所以要求只好放低，但至少要有调伏与悲深两种功德，师要戒律清净，能以戒调伏弟子；要有悲心，能把法传给弟子。戒律清净具足悲心的师自然就没有什么为名为利的思想，他整个的心全扑在弟子身上，全扑在众生身上，如果师具备了这些功德，那么弟子的成就也就容易了。俗话说吃谁的奶，长大了脸就像谁。同样，我们能够得到师的法乳，我们将来就能够成就师的功德。
能海上师讲：“第一颂观上师解脱道之功德，即根本乘成就功德，前三句即配三学，第一句戒功德，观师功德戒为第一，第二句多闻功德，是慧学，第三句解空功德是定学，三种之中尤以持戒为最重要。
我们今天只能讲第一个颂，功德生源戒海广复深，多闻宝藏积聚善充盈，生死在握能仁主第二，恒常安住调伏所瓦德。这四句是观师解脱道的功德，解脱什么？解脱烦恼，解脱生死。佛度众生，目的就是把众生度脱六道轮回，度脱生死苦海。
释迦佛对他方净土非常赞叹，正如十方如来同样都赞叹释迦佛，都赞叹娑婆世界。你们同学之间也要互相赞叹，每个人都有优点，不可能没有可赞叹的地方。人觉悟起来了，欢喜心起来了，尽说人家好话；烦恼起来了，怄气了，尽说人家坏话。修行人起烦恼是不应该的，修行人要断烦恼，因为我们目的是要了脱生死，流转生死就是烦恼流转生死。我们常观同学的功德，常起欢喜心，这就叫修行。
虽然释迦佛赞叹他方净土，可是释迦佛并没有否定娑婆世界同样是净土，也没有说娑婆世界众生不能成佛，佛在《佛说无量寿经》里说，娑婆世界修行一天超过极乐世界修行一百年。这个一百年可不是娑婆世界的年份，而是极乐世界的年份，那可长得不得了。所以诸佛如来赞叹他方净土，并不等于一定要我们到他方世界去成就，佛教的历史告诉我们，当初释迦佛在人间的时候，目的就是要弟子们了脱生死证阿罗汉果，当年至少有一万六千四百人证到阿罗汉果，这完全是事实。
解脱是解脱生死。要解脱生死必须要解脱烦恼。我们既然是佛弟子，我们不能不接受佛的好意，我们不能违背佛的教导，我们这一生有因缘有福报进入佛门，在家同学应该向出家同学学习，出家的目的就是了脱生死，证阿罗汉果。所以我们首先要观上师的解脱道的功德。
大乘佛法是离不开解脱道的基础的，否则你就是一个没有基础的菩萨，能海上师称之为轻毛菩萨。如今的人经常会互相吹捧，一吹，轻毛就飞上天，可有什么用？要不了多少时间还是掉下来，因为没有基础。每部大乘经典都有讲戒定慧。“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这是修行的总则。《佛说阿弥陀经》里有讲五根五力七菩提分，这就是三十七道品里的内容。你在娑婆世界作为一个释迦佛的弟子，要修四谛法中的道谛，极乐世界的众生，仍然要修四谛法中的道谛，所以不管是出家在家，也不管当师的当徒弟的，都要走上一条解脱的道路。
今天是能海上师生日，早晨听说有的同学做了梦，说是梦中她赶上了末班车。我们现在就是末班车了，你们总算赶上了，可别半路里跳下去了。今天佛虽然涅槃了，正法还在，能海上师虽然也涅槃了，可是能海上师的法流还在，这也是我们的福气啊。
解脱就是解脱烦恼，如果一个修菩萨法的人，自身不断烦恼，这算什么菩萨呀？不要自命大乘，实非大乘。在懂佛法的人看来，现在那些口说大乘的人，用六波罗蜜的标准来衡量，他们搞的并不是菩萨法，而是人天道，仅仅止恶行善罢了。
“即根本乘成就功德。”出离法就是根本乘，如果没有根本，你什么也没有，因为没有根了。当初释迦佛在鹿野苑度五比丘，说的就是四谛法，五比丘得度，娑婆世界从此有了三宝，佛教就兴起来了，佛宝释迦佛，法宝四谛法，僧宝五比丘，后来49年的教法都是从四谛法广开出来的，所以四谛法是根本法。
讲一件好笑的事给你们听，这可是实在的事情，苏州报上有段消息，有个女孩子结婚生了孩子，却不会养孩子，很苦恼，就聘请一位养孩子有经验的人来给她做指导，你说笑话不笑话？一个女孩子不生孩子倒也罢了，既然要结婚成家生孩子，那么，怎么养孩子对你来说是个根本法，你当初怎么不跟妈妈学一学呢？真是笑话，忙着去赚钞票，钞票赚得再多，你也不会养孩子呀，这是打个比方。你学这学那，你不学了生死的法，你还是了不脱生死。所以师的功德首先要有解脱道的功德，也就是根本乘成就的功德。
这四句的前三句就是配三学。第一句“功德生源戒海广复深”，这是赞叹师的戒功德。第二句“多闻宝藏积聚善充盈”，这是赞叹师的多闻功德，就是慧学。第三句“生死在握能仁主第二”，这是赞叹师的解空功德，就是定学。所以这三句是赞叹师的戒定慧的功德。尤其以持戒最为重要，所以放在第一位。我们知道修禅定必须以戒生定，如果没有戒，那就是邪定。我们将来要成就五分法身，也以戒法身为第一。释迦佛涅槃前就曾经说过，如来涅槃以后，以戒为师。所以一切功德都从戒功德起源，一切功德都以戒功德为首。
能海上师讲：“戒为一切功德生源，如海为一切大宝所出，广大不狭心，方能称海，故学律，应学律藏全体。
戒海者，谓行者不可离戒，如船不可离水，置于陆地即是坏船也。
“戒为一切功德生源。”功德从哪里生起来？功德的源泉在哪里？在戒那里。所以说功德生源在于戒海，生源就是生起功德的源泉。
“如海为一切大宝所出。”大家知道有许多宝是从海洋里出生的。海是又广又深，表功德极大。居士只受五戒，比丘受二百五十条戒，比丘尼三百四十八，其实二百五十戒跟三百四十八条戒性质是相等的，都称具足戒。为什么比丘尼戒要多一点呢？因为女性烦恼比较重，所以佛开的对治女性烦恼的处方，药也多一点。女性到底有多少烦恼呢？你们去读《大爱道比丘尼经》就知道了，至少女性有84态，在男身中是很少见到的。虽然五戒中的根本戒跟出家人根本戒是相同的，不过五戒只有五条，也就是说在支分上不够细，不够广，不够深。所以出家的功德比居士大得多。打个比方说，二百五十跟五，二百五十大五十倍了。这里把戒称作海，意思就…
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