觀師持戒、多聞、解空功德
傅味琴講于清涼山佛學苑 2005.1.31
(農曆十二月二十二能海上師誕辰紀念日)
頌：功德生源戒海廣複深，
多聞寶藏積聚善充盈，
生死在握能仁主第二，
恒常安住調伏所瓦德。
今天是能海上師的生日，早上我們一起誦經供佛慶祝上師生日。能海上師圓寂已有37年了，今天是他117歲的生日。能海上師是我們的根本上師，能海上師法流是大般若的法流。大般若具足教證二法，顯密圓滿，既然是個圓滿的法門，就無所謂宗派。可是在漢地，人們總是要問“你們是什麼宗派”，所以能海上師說：要說宗派，也只能說是大般若宗，因此，海內外都稱能海上師爲大般若宗初祖。
今天大家都想聽聽上師的功德，《供養觀行法》裏有贊歎上師功德的一段，從“功德生源”開始一共是叁個頌子，我就把第一頌給大家講一講。我們觀上師的功德，能夠增強我們修行人的信心。
能海上師講“功德生源”等一段，觀上師功德及恩德，爲本法正修，若不能念全書，但從此處開始念亦可，觀師功德，亦即自求成就如此功德，師若具德，則自己成就容易。
““功德生源”等一段，觀上師功德及恩德。”師要具備十種功德，至少要能做到調伏與悲深。調伏，自身持戒，並能以戒調伏弟子；悲深，悲心很深，沒有一點名利思想，完全以悲心攝持弟子，使他快快成就，將來能夠樹立法幢。要觀上師的功德與佛的功德一樣，是佛功德的傳承，也是佛功德的等流，佛的功德從曆代祖師一代一代傳下來，就傳到我們現在師的身上，歸納起來就是戒定慧的功德，斷智悲的功德，以及法報化叁身的功德。恩德呢，上師極其慈悲，把一生的時間都用來培養我們年輕一代，發菩提心，廣度衆生，就像我們父母一樣。父母養育孩子很不容易，孩子小的時候非但要照顧好他的衣食住行，連走路也要母親扶著走，所以父母對我們是恩重如山。可是父母只養我們肉身，師養我們法身慧命，我們肉身死了以後，仍然會六道流轉受苦無窮。我們成就了法身，就永遠沒有生死的苦，所以師的恩德遠遠超過父母的恩德。我們今天成爲一個佛弟子，能夠學佛法，能夠修行，這全是師的恩德，師最歡喜的事情就是弟子將來修行成就，所以師恩難忘。這一段經文是專門觀師的功德與恩德，“爲本法正修”，這部《供養觀行法》，從“功德生源”開始爲正修。
“若不能念全書，但從此處開始念亦可。”假如你有一天非常忙，沒時間把《供養觀行法》全部修完，那麼你從“功德生源”這一段開始唸也可以。
“觀師功德，亦即自求成就如此功德。”我們都是佛弟子，佛經上叫我們常隨佛學，常就是不中斷，不懈怠。跟誰學？跟佛學。現在佛已經涅槃了，我們已經沒有像佛在世時那樣跟佛學的福報，可是佛法在娑婆世界還沒有滅，即使如今邪師邪說多如牛毛，魔道外道猖獗，可是我們還不是一個完全沒有福報的人，因爲現在還是有正知正見的人，還是有弘揚正法的地方，還是有善知識作爲我們的師。善知識他繼承了佛陀的事業，他自身具足戒定慧、斷智悲種種功德，他對弟子極其慈悲，所以我們觀師的功德，師的功德就是我們學習的榜樣，師的今天就是我們的明天。觀師的功德，念念不忘，就能使自己逐步成就像師那樣的功德。要不然的話，你沒有一個修行的念頭，沒有這顆想將來成就的心，你整天地想念師，免不了會墮在世俗感情裏，墮在世俗感情裏是了不脫生死的。所以今天我們對師念念不忘，常觀師的功德，是爲了我們將來也能成就如此的功德。
“師若具德，則自己成就容易。”按照擇師法的要求，師要具足十種功德，方能攝持徒弟，現在要找十種功德具足的師是很困難的，所以要求只好放低，但至少要有調伏與悲深兩種功德，師要戒律清淨，能以戒調伏弟子；要有悲心，能把法傳給弟子。戒律清淨具足悲心的師自然就沒有什麼爲名爲利的思想，他整個的心全撲在弟子身上，全撲在衆生身上，如果師具備了這些功德，那麼弟子的成就也就容易了。俗話說吃誰的奶，長大了臉就像誰。同樣，我們能夠得到師的法乳，我們將來就能夠成就師的功德。
能海上師講：“第一頌觀上師解脫道之功德，即根本乘成就功德，前叁句即配叁學，第一句戒功德，觀師功德戒爲第一，第二句多聞功德，是慧學，第叁句解空功德是定學，叁種之中尤以持戒爲最重要。
我們今天只能講第一個頌，功德生源戒海廣複深，多聞寶藏積聚善充盈，生死在握能仁主第二，恒常安住調伏所瓦德。這四句是觀師解脫道的功德，解脫什麼？解脫煩惱，解脫生死。佛度衆生，目的就是把衆生度脫六道輪回，度脫生死苦海。
釋迦佛對他方淨土非常贊歎，正如十方如來同樣都贊歎釋迦佛，都贊歎娑婆世界。你們同學之間也要互相贊歎，每個人都有優點，不可能沒有可贊歎的地方。人覺悟起來了，歡喜心起來了，盡說人家好話；煩惱起來了，怄氣了，盡說人家壞話。修行人起煩惱是不應該的，修行人要斷煩惱，因爲我們目的是要了脫生死，流轉生死就是煩惱流轉生死。我們常觀同學的功德，常起歡喜心，這就叫修行。
雖然釋迦佛贊歎他方淨土，可是釋迦佛並沒有否定娑婆世界同樣是淨土，也沒有說娑婆世界衆生不能成佛，佛在《佛說無量壽經》裏說，娑婆世界修行一天超過極樂世界修行一百年。這個一百年可不是娑婆世界的年份，而是極樂世界的年份，那可長得不得了。所以諸佛如來贊歎他方淨土，並不等于一定要我們到他方世界去成就，佛教的曆史告訴我們，當初釋迦佛在人間的時候，目的就是要弟子們了脫生死證阿羅漢果，當年至少有一萬六千四百人證到阿羅漢果，這完全是事實。
解脫是解脫生死。要解脫生死必須要解脫煩惱。我們既然是佛弟子，我們不能不接受佛的好意，我們不能違背佛的教導，我們這一生有因緣有福報進入佛門，在家同學應該向出家同學學習，出家的目的就是了脫生死，證阿羅漢果。所以我們首先要觀上師的解脫道的功德。
大乘佛法是離不開解脫道的基礎的，否則你就是一個沒有基礎的菩薩，能海上師稱之爲輕毛菩薩。如今的人經常會互相吹捧，一吹，輕毛就飛上天，可有什麼用？要不了多少時間還是掉下來，因爲沒有基礎。每部大乘經典都有講戒定慧。“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，這是修行的總則。《佛說阿彌陀經》裏有講五根五力七菩提分，這就是叁十七道品裏的內容。你在娑婆世界作爲一個釋迦佛的弟子，要修四谛法中的道谛，極樂世界的衆生，仍然要修四谛法中的道谛，所以不管是出家在家，也不管當師的當徒弟的，都要走上一條解脫的道路。
今天是能海上師生日，早晨聽說有的同學做了夢，說是夢中她趕上了末班車。我們現在就是末班車了，你們總算趕上了，可別半路裏跳下去了。今天佛雖然涅槃了，正法還在，能海上師雖然也涅槃了，可是能海上師的法流還在，這也是我們的福氣啊。
解脫就是解脫煩惱，如果一個修菩薩法的人，自身不斷煩惱，這算什麼菩薩呀？不要自命大乘，實非大乘。在懂佛法的人看來，現在那些口說大乘的人，用六波羅蜜的標准來衡量，他們搞的並不是菩薩法，而是人天道，僅僅止惡行善罷了。
“即根本乘成就功德。”出離法就是根本乘，如果沒有根本，你什麼也沒有，因爲沒有根了。當初釋迦佛在鹿野苑度五比丘，說的就是四谛法，五比丘得度，娑婆世界從此有了叁寶，佛教就興起來了，佛寶釋迦佛，法寶四谛法，僧寶五比丘，後來49年的教法都是從四谛法廣開出來的，所以四谛法是根本法。
講一件好笑的事給你們聽，這可是實在的事情，蘇州報上有段消息，有個女孩子結婚生了孩子，卻不會養孩子，很苦惱，就聘請一位養孩子有經驗的人來給她做指導，你說笑話不笑話？一個女孩子不生孩子倒也罷了，既然要結婚成家生孩子，那麼，怎麼養孩子對你來說是個根本法，你當初怎麼不跟媽媽學一學呢？真是笑話，忙著去賺鈔票，鈔票賺得再多，你也不會養孩子呀，這是打個比方。你學這學那，你不學了生死的法，你還是了不脫生死。所以師的功德首先要有解脫道的功德，也就是根本乘成就的功德。
這四句的前叁句就是配叁學。第一句“功德生源戒海廣複深”，這是贊歎師的戒功德。第二句“多聞寶藏積聚善充盈”，這是贊歎師的多聞功德，就是慧學。第叁句“生死在握能仁主第二”，這是贊歎師的解空功德，就是定學。所以這叁句是贊歎師的戒定慧的功德。尤其以持戒最爲重要，所以放在第一位。我們知道修禅定必須以戒生定，如果沒有戒，那就是邪定。我們將來要成就五分法身，也以戒法身爲第一。釋迦佛涅槃前就曾經說過，如來涅槃以後，以戒爲師。所以一切功德都從戒功德起源，一切功德都以戒功德爲首。
能海上師講：“戒爲一切功德生源，如海爲一切大寶所出，廣大不狹心，方能稱海，故學律，應學律藏全體。
戒海者，謂行者不可離戒，如船不可離水，置于陸地即是壞船也。
“戒爲一切功德生源。”功德從哪裏生起來？功德的源泉在哪裏？在戒那裏。所以說功德生源在于戒海，生源就是生起功德的源泉。
“如海爲一切大寶所出。”大家知道有許多寶是從海洋裏出生的。海是又廣又深，表功德極大。居士只受五戒，比丘受二百五十條戒，比丘尼叁百四十八，其實二百五十戒跟叁百四十八條戒性質是相等的，都稱具足戒。爲什麼比丘尼戒要多一點呢？因爲女性煩惱比較重，所以佛開的對治女性煩惱的處方，藥也多一點。女性到底有多少煩惱呢？你們去讀《大愛道比丘尼經》就知道了，至少女性有84態，在男身中是很少見到的。雖然五戒中的根本戒跟出家人根本戒是相同的，不過五戒只有五條，也就是說在支分上不夠細，不夠廣，不夠深。所以出家的功德比居士大得多。打個比方說，二百五十跟五，二百五十大五十倍了。這裏把戒稱作海，意思就…
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