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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
带着一颗着急不安的心修行，
这条路子是错的
提要：
·心里明白也叫观，能诵禅合一，修行就快了
·修行要求精，妄念多的人要多修止
·带着一颗着急不安的心修行，这条路子是错的
·怕“来不及了”而去追求数字，使人恐惧、惊慌、着急，还能一心不乱吗？
·烦恼要放得下，妄念要止得住，才能达到“若一日，若二日……若七日，执持
名号一心不乱”
心里明白也叫观，能诵禅合一，修行就快了
心里明白也叫观，当然随文入观的时候要唸得慢，比如唸“诸佛正法贤圣三宝尊”，观想前面释迦佛，后面十方佛，佛前面三藏十二部，两边八大菩萨、十六尊者。那样子念诵，跟禅定就合起来了，这叫诵禅合一。你这么修进步就快了！如果你观不起来，你就略微想一想，所以叫观想。千万不能这么想，“南无本师释迦牟尼佛，外面下不下雨啊？”(众笑)下雨跟释迦佛有什么关系？
修行要求精，妄念多的人要多修止
有人问，“我唸佛总打妄想，怎么办？”我教你一个方便，你唸“南无阿弥陀佛”，你唸一句容易打妄想，你把它两个字两个字念，你先念“南无”，念这两个字时你就努力做到不起妄念，两个字不起妄念比较容易。再念两个字不起妄念，再念两个字不起妄念，慢慢念熟，你念一句也不起妄念，这个方法很起作用。从前我高血压失眠，很苦恼，后来我想我到底是个修行人，临睡前不要打妄想吧！我稍微努力一下，马上困意来了。
从这里我发现我修止的力量不足，这跟我弘法也有关系。弘法的人一天到晚动脑筋，养成了动脑筋的习惯，不动脑筋的时候，过去动的脑筋也出来了。我就开始加强修止，很起作用。我现在修止的能力提高了，要止住妄念，就止住，就是用的这个方法。修行不要求多，要求精，要在你所修的行里起作用，不起作用都是空忙。
带着一颗着急不安的心修行，这条路子是错的
你们老年人一定要心安，才能一心不乱，着急心不安更糟糕。念佛法门是以一念止万念，你抓住一个念头，别的念头就起不来。但是心不安的人，念头特别多。昨天有一个老居士跟我说：“老师，我今年六十多了，怕是来不及了，我该怎么修啊？”我就问他：“你说你六十多来不及了，你有根据吗？这句话你可能是听来的吧？你总是想来不及了，来不及了，你还能达到一心不乱吗？怪不得你心这么不安呢！”他回答我：“因为有人说，活到七十岁的人已经很少了。”我说：“就照你的话，你还有十年，怎么叫来不及？年轻人，今年二十四岁，你以为他来得及，偏偏二十五岁死了。那又怎么说？你假如肯念消灾延寿药师佛，还可能活到八十五岁，如果你肯修阿弥陀佛的长寿法，还能增长你寿命十三年。法无定法啊，一切年龄都是假相，就看你浪不浪费时间。”不要带着一颗不安的心唸佛，这条路子是错的。
怕“来不及了”而去追求数字，
使人恐惧、惊慌、着急，还能一心不乱吗？
有的老太太，只唸四个字，问她为什么不唸六个字？“我年纪大了，来不及了，所以唸四个字。”(众笑)来不及的人心里很着急，认为唸四个字可以多唸一点，越多越好，心里着急就更不能安心了，有的晚上十一点还不睡，宁愿打瞌睡，因为还有五千没唸完。你高血压、中风了，还能唸吗？(众笑)怎么去追求数字呢？有位法师讲“唸佛追求数字，难道阿弥陀佛是开公司的，一定要你唸满这个数字才能往生？”有人到处宣扬“来不及了”，使人恐惧、惊慌、着急，唸佛要一心不乱啊，你这岂不是在扰乱人的心？从前祖师有句话：宁愿搅乱千江水，不要搅乱一个修行人的心。你使修行人的心处于着急紧张的状态，你罪过无量啊。
烦恼要放得下，妄念要止得住，才能达到
“若一日，若二日……若七日，执持名号一心不乱”
说得很好听：“只要十念就能往生。”那你又何必这么紧张，真是矛盾百出！所以还是照佛经上的话去用功，平时多学学法，多培培福，智慧福德因缘多准备一点。自己知道快到临命终时，就照《佛说阿弥陀经》上讲的，“若一日、若二日……若七日，执持名号，一心不乱”，到那个时候，你就什么都放下，你花七天的功夫，专门持名号，一心不乱。因为你培了那么多福，听了那么多法，你的心在前几年里就应该安定下来了。为什么要若一日，若二日，乃至若七日，一心不乱呢？因为预知时至，多少有点误差，比如你预知时至：我某一天要往生了，偏偏那一天没往生，而你只有一天一心不乱的功夫，第二天这个功夫没了，那怎么办？所以有两天功夫比较稳当，最好七天，如果这人超过七天还不走，可见他预知时至是自说自话，哪有拖延这么长的呢。所以平时要用功止住妄念，念念要心中有佛，把阿弥陀佛观起来，深印于心，要这么修。
报四重恩(28)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”是
修行的根本，一切法门的基础
提要：
·佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”是修行的根本，一切法门的基础
·佛教导散乱众生修数息观，今天的苦恼众生为什么不学不修呢？
·有人说“修禅定要着魔的”，他把释迦佛看成魔王波旬了
·修《佛说观无量寿佛经》十六观，极乐世界就会现在你面前
·没有慧会走错路，学了愚会成瞎子
·要度众生，必须要断烦恼，否则不能称大乘，也称不上修行人
佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”
是修行的根本，一切法门的基础
不管你们修什么法门，希望你们不要离开戒定慧，戒定慧是根本是基础。佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”如果你不修好戒定慧，贪瞋痴也息灭不了，烦恼都息灭不了，哪能息灭妄念呢？烦恼是粗的，妄念只是细的呀。
佛教导散乱众生修数息观，
今天的苦恼众生为什么不学不修呢？
你们居士受过五戒、菩萨戒的，先把五戒、菩萨戒弄清楚，要依戒来修，还要修禅定。有人说：“唸佛，戒定慧都在里边了。”如果你能做到这句话当然好，如果你做不到，你就苦恼了。你唸佛，如果真能不起妄念，你已经成功了，也用不着我再指导你了。如果你还在打妄念，我讲讲释迦佛的教导：你可以修数息观。数息观是释迦佛教给弟子专门止住妄念的禅定观法，佛说：散乱众生修数息观，今天的苦恼众生为什么不学不修呢？
有人说“修禅定要着魔的”，
他把释迦佛看成魔王波旬了
佛讲的这些话有人听不进去，因为他听到的话两样，“修禅定要着魔的”，那么释迦佛教禅定就是叫你入魔？你把释迦佛看成是魔王波旬，专教你修魔法？事实刚刚相反，修禅定是降魔的。释迦佛当年在菩提树下用什么方法打退魔军？就是入的四无量心定，魔箭射过来都变莲花了。至于有些人佛法不学，禅定不懂，自己去打坐，弄出神经病，这是他的事情呀，又不是释迦佛教的禅定入魔。我教禅定十多年了，学生遍布全国，没有一个人出偏差。
修《佛说观无量寿佛经》十六观，
极乐世界就会现在你面前
如果你再修光明观，修《佛说观无量寿佛经》里的十六观境，西方极乐世界就会现在你面前，因为西方极乐世界没有泥土石头，全是光明所成，七宝行树是光明，种种莲花也是光明。
没有慧会走错路，学了愚会成瞎子
戒定慧，慧就是眼睛，没有眼睛路都看不清楚，不走错路才怪呢。所以要求慧，怎么求啊？不要学愚，学了愚就不想听法了，一听法叫你求智慧，你就会怄气了，这是给大家略微讲讲戒定慧。
今天你们听了我的讲法，过去没听到的今天也听到了，过去不懂的也有点懂了，有的问题也用不着提了，因为老师讲法中已经解答了，这就是靠法靠智慧的作用。
要度众生，必须要断烦恼，
否则不能称大乘，也称不上修行人
稍微再延长一点时间好不好？(众鼓掌)你们千万不要怪我延长时间啊，因为我已经是长话短说了。再讲讲利他，我们大乘佛法，目的是要成佛。发愿要发得大，四弘誓愿“众生无边誓愿度”，你不度众生能叫大乘吗？“烦恼无尽誓愿断”，你自己烦恼这么重，众生看见你害怕，你能帮众生断烦恼吗？另一方面你起了烦恼，众生会听你的话吗？众生不懂佛法，却都会看你表现，你笑嘻嘻，他就说你好，你态度不好，他就要跑。度众生要使众生欢喜呀。你到过我们那里，看我对学生老是批评训话，你也学了样去批评同学，那叫教条主义，不是辩证法，情况变了你也要变一变。你也要看到我对学生很慈悲啊，你只学一面就叫片面。而且那边是我的学生，骂不走也打不走，这儿是你同学，你说一句不客气的话，人家就要走，你度众生度得人家走掉了，不行的。
报四重恩(29)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
不论是什么宗什么派，佛弟子是一家人，
千万不要把众生关在门外
提要：
·不论是什么宗什么派，佛弟子是一家人，千万不要把众生关在门外
·如今把众生关在门外的方法特别多，佛门的衰落就跟关门主义有关系
·“佛法难闻”应开门，而不是关门
·要修好欢喜心，要令众生欢喜，修好欢喜能登初地
不论是什么宗什么派，
佛弟子是一家人，千万不要把众生关在门外
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