制戒缘起十义门第一 (1)
归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
颂
稽首礼诸佛 及法比丘僧 我今学毗尼 令正法久住
尊者舍利弗 请问于世尊 过去等正觉 何者法久住
何者法不久 愿如来指授 佛告舍利弗 毗婆尸式弃
拘留孙迦叶 四佛法久住 由广说经法 结戒亦说戒
拘那含牟尼 毗舍二如来 不广说经法 未结戒说戒
时人根善利 但说教授戒 诸恶莫作等 皆除惑证道
彼二佛示灭 种种姓出家 时久生疲厌 无经律摄持
令正法速灭 若众花散置 无线贯串故 被风则涣散
尊者跪合掌 愿如来制戒 令诸弟子众 依戒修梵行
正法得久住 流润尽未来 佛语舍利弗 时至我自知
结戒有十义 遍通各各戒 一摄取于僧 二令僧欢喜
三令僧安乐 四未信者信 五信已增长 六难调者调
七惭愧者安 八断现有漏 九断当有漏 十正法久住
结戒义有十 遍通二百五 九断当有漏 十正法久住
礼释迦佛代表十方佛
本次提要：
·进入戒律的城得有门
·顶礼十方佛
·不能让释迦佛靠边站
·礼释迦佛代表十方佛
·法门都好，不能不学戒定慧
进入戒律的城得有门
律海十门，律就是戒律，海是广大，为了要进入戒律的城，总得有门可入，门就是戒的方便，有了门就可以很方便地进去。十门就是有十个门，第一个是《制戒缘起十义门》，说明佛为什么要制定戒律，由于什么原因佛制定戒律。戒是非常严肃的，我们今天讲律海十门，当然应该有严肃的态度。
稽首礼诸佛
顶礼十方佛
诸佛是指十方佛，怎么知道十方都有佛？是佛说的，佛既然说了，我们的知见要跟佛说的相符合，不能任意改变。佛教就是佛的教导，佛的教授教诫，改变了就不是佛教了。佛说礼佛要礼十方佛，当然你可以礼一尊佛，以一尊佛来代表十方佛，心里要有礼十方佛的观念。释迦佛告诉我们十方佛平等平等，无有高下。
不能让释迦佛靠边站
我们皈依释迦佛，释迦佛是本师，就是我们根本的师父。大雄宝殿供的是本师释迦牟尼佛，一个初进佛门的看见释迦佛就要拜，另一个拖拖她袖子“走走走，阿弥陀佛在那边，先拜阿弥陀佛。”(笑声)在这个娑婆世界从古以来师父给你授三皈依，哪个师父给你说“皈依你现在还没有见到的阿弥陀佛，皈依你现在还没有听到的阿弥陀佛讲的法，皈依你现在还没有去到的极乐世界的僧众。”眼里只有阿弥陀佛，不要释迦佛，可不能忘本啊！有居士请我到她家去，给我看她家的小佛堂，我说你怎么不供释迦佛？“供的供的。”“在哪里？”“在这儿。”我往里边看，噢，靠边站(众笑)，哪个大雄宝殿释迦佛靠边站的？错了还以为没错。
礼释迦佛代表十方佛
有些无知的人也懂得礼十方，手拿一把香，朝东方拜，西方拜，上方拜，下方拜。当然不必朝着十个方向礼佛，只要你有一颗向十方佛恭敬顶礼的心。十方佛谁为代表？当然释迦佛喽！释迦佛就像我们佛弟子大家庭的爸那样。
及法比丘僧
法门都好，不能不学戒定慧
礼佛、礼法、礼僧，是顶礼三宝。要尊重法，可不能依人不依法！什么法门都好，可不能不学戒定慧，那是共同道，每个佛弟子都要修，不能因为唸佛而不要戒定慧，那就错了。大家学能海上师法流，就不能不学戒定慧。学法不得半途而废，也不能中断念诵，也不能不听法，你们请法时我都给你们讲清楚，这也是为了要尊重法。
(2001.4.27 第八次讲完)
制戒缘起十义门第一 (2)
归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
佛在世时没有宗派
本次提要：
·佛弟子都应该持戒、修禅定、求智慧
·佛在世时没有宗派
·希望宗派朝好的方向去发展
·只会一门，就叫不圆满
·宗派搞片面和诽谤，就弊多利少了
·只要一句半语，成道极为困难
·如今末法，谤法严重
·要断烦恼，怎能不学佛法呢
佛弟子都应该持戒、修禅定、求智慧
戒就是戒律，定就是禅定，慧就是智慧。一个佛弟子，皈依了三宝后，就必须要好好地学戒定慧。老年人深入经藏有一定困难，随你发心，但首先要学好戒定慧，这是作为一个佛弟子应该要做到的。
佛在世时没有宗派
佛教传到中国来，分了宗派。当年佛在人间时是没有宗派的，佛教只有显密二教，教证二法。佛四十九年的说法虽广，但总的都可以归纳到戒定慧上来。原来中国有十大宗派，现在少了，有的自然消失。多年前我还在南京碰到一位学华严宗的。
希望宗派朝好的方向去发展
所谓宗派的形成，例如有人专门研究《华严经》，弘扬《华严经》，人们就称他华严宗。原来没有现在有了，说它是发展吧，也不对，佛教没有发展，因为已经圆满了，还有什么发展？原因是从那个时候起，佛弟子已经不喜欢全面地学，凭自己的爱好，我只学这部经，只研究这部经，讲这部经，别人就称他是什么宗。如果这种变化能往好的方面去发展，问题不大，所以宗派一开始可能是利多弊少。好比高中毕业，他不想考大学，宁愿进一个专科，专学一门，找起工作来容易。不光是佛教在中国出现了宗派，社会上人也很早就朝这个方向发展了。
只会一门，就叫不圆满
现在社会上工作往往只做一门，学会打电脑，就专门打电脑，凭这一点每个月拿工资。至于生活经验，没有，其它的工作经验，没有，世俗上的一切经验，没有。现在来到这儿，什么都要干，怎么去应付人家，也不会，打电话应该怎么打，也不会，该说的说，不该说的不要说，也不会，还要我教他。可是他打起电脑来一等，这就叫不圆满。一个人连做人都不会做，生活都搞不好，那还能行吗？还好有我这个老师在，还能全面撑住，假如老师走了呢？谁也没有全面的经验，那岂不是一团糟吗？
宗派搞片面和诽谤，就弊多利少了
宗派原先还保持着法上的完整，只是在修持上各有各的修持方法，所谓“宗”就是修行用功的意思。可是到后来各宗派都不重视修证，有的光是在理论上翻跟斗，有的连佛法的理论也不要了。净土宗愿生西方，本是件好事；念佛本来是心里念的，初祖主张要深入经藏智慧如海，要法门无量誓愿学，要精通戒定慧，以后各祖就逐渐改变了，到现在成了只要一本经，一尊佛，一句佛号。其他各宗派也都有类似现象，搞片面，搞形式，逐渐脱离了佛法的完整和全面，再加上宗派间的彼此贬低和诽谤，这样就弊多利少了。
只要一句半语，成道极为困难
释迦佛曾经说过，到了末法时期，魔王波旬就要进入我的法里，穿我的衣服，剃我的头，住我的庙，吃我的饭，尽干破坏佛法的事。那个时候人们受魔王波旬的影响，认为一句半语就能彻底究竟，所以要想证果成道极其困难。
如今末法，谤法严重
如今末法时期，谤法的现象极为严重：为了打击别的宗派，有说修禅定要着魔，其实禅定是降魔的；又说修密宗要发神经病，要下地狱的，他们还以为这么说有功德，其实是在谤法。谤法的人是不能往生极乐世界的。法只能恭敬，不能贬低。每个宗派都是佛法，应该说全好，只有不学戒定慧，不好，你皈依三宝，为什么不要法宝？《金刚经》说“是法平等，无有高下”。
要断烦恼，怎能不学佛法呢
再说，做早晚功课都发四宏誓愿，发了誓愿不做到岂不是骗了佛？“众生无边誓愿度”，怎能只管自己关起门来修？“烦恼无尽誓愿断”，要断烦恼，怎能不学法呢？“法门无量誓愿学”，怎能不深入经藏呢？“佛道无上誓愿成”，怎能说成佛是打妄想呢？
(2001.5.4 第一讲未完，小标题为编者所加)
制戒缘起十义门第一 (3)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
皈依佛，怎能不听佛说
本次提要：
·皈依佛，怎能不听佛说
·他把别的善知识都否定了
·佛号岂能替代佛法
·要转到释迦佛的观念里来
·有些话用错了地方，就会形成错见
·法是药，烦恼是病，哪有等病好了再吃药的
·错话听多了，路不走歪才怪
皈依佛，怎能不听佛说
把佛法改变了，佛的教导不照着做，听人话，不听佛的话，依人不依法，这就不好。佛再三教导，要依法不依人。即使你最崇拜的人，如果把佛法讲错了，你听佛的还是听他的？说：“别人这么说，我又不懂。”不懂就要广学多闻，深入经藏呀！如果一本经能把佛法都讲全，那佛又何必要说四十九年法呢？好比一个早晨不可能把所有好事全做完。你学得不广，听得不多，又怎么去辨别他人讲对讲错呢？你是皈依佛，可不是皈依人啊！怎能只听人说不听佛说？
他把别的善知识都否定了
前几年我在厦门，听说有位出家人在寺门口见到我的一个女学生，对她说：“我有法宝给你。”叫她进比丘寮房。这是戒律不许可的，她坚持不进去，说：“你把法宝请出来吧。”她很恭敬地跪下来接法宝，是一些录音带。又陪她在寺门前的路上走走，她知道比丘是不能跟一个女居士单独走的，她就尽量远离一点。他对她说：“你真糊涂啊，现在末法时期了，哪有善知识？要多多唸经听磁带。”她把这件事情告诉我，我问她那些磁带听了没有啊？“没有。”“如果这位师父问你，你怎么回答？”她说她还没有想这个问题，我说你这么回答：“师父，你说现在没有善知识喽，所以我这个磁带也不听了。”(众笑)
佛号岂能替代佛法
《普陀山佛教》有篇文章：“佛号岂能替代佛法？”念佛是好，不能不要戒定慧呀，不能否定“法门无量誓愿学”！皈依法就要做到深入经藏，智慧如…
《制戒缘起十义门第一(1～9)》全文未完，请进入下页继续阅读…