..续本文上一页的清净比丘僧，将功德回向给你父母，父母就能够出三恶道。这部经就是讲的这个意思，这部经是佛亲口讲的，所以叫佛说。
念佛人真的把《西游记》的猴子当作佛了
佛不是神，现在把佛看成神了，佛教变了神教了，把神佛放在一起，所谓“仙佛”。有的地方更无知，一只猴子也称佛，还跟阿弥陀佛供在一起。《西游记》说这个猴子最后成正果，叫战斗胜佛，那是神话小说啦。竟然念佛的人真的把猴子当作佛了，三圣殿出现了一个猴子佛。现在迷信泛滥，就因为不懂佛法呀！
神也是凡夫俗子
有人恭敬佛像恭敬神那样，有人像恭敬皇帝那样。有人礼佛像礼神仙，除了磕头还要作揖；有人礼佛像礼皇上，像封建朝庭的三跪九叩。对佛像对神那样恭敬，是把佛贬低了！神只是天道的众生，还在生死流转，神救不了死了堕三恶道的苦难众生，神更不能使人脱离生死轮回，神也是凡夫俗子。
佛是彻底觉悟智慧圆满的人
佛不是神，佛是人。佛有三个身体，法身、报身，咱们都看不见的。我们今天看见的佛全是三十二相，八十种好的释迦太子的身体，那么太子是不是人？佛是印度话，拿中国话来说，叫觉悟者，彻底觉悟的人。说：释迦佛是人，并不是把佛说成人，佛本身就是人，一个头，两个臂膀，一个身体，两只脚，也吃饭睡觉。同样的人啊，我们也是人，只是智慧太差，觉悟太差，释迦佛也是人，但是一个彻底觉悟、智慧圆满的人。
老师变不出三头六臂来
你们同学都是人，老师是不是人？也是人吧，我现在说的是人话，如果我说狗话，你们听不懂的。我跟你们一样是人呀！有什么两样呢？可是称呼就两样，你们称学生，我称老师，老师懂的，学生不懂，老师就讲给学生听，就是那么点区别。你也不要把我看成神，我摇身半天也变不出三头六臂来(众笑)。
皈依佛是皈依释迦佛
释迦佛以智慧和觉悟唤醒众生的迷梦，纠正众生的错误，使众生能脱离苦海。他是我们的老师，我们都是释迦佛的学生，从前叫弟子，释迦佛是我们根本的老师，所以称本师。经题中的“佛说”指的是释迦佛。我们听不到东方药师佛讲的法，也听不到西方阿弥陀佛讲的法，我们听到的都是娑婆世界释迦佛讲的法，所以释迦佛对我们恩最重。没有释迦佛来最苦的娑婆世界度众生，咱们今天也不懂佛法，更不知道东方有琉璃世界，西方有极乐世界，连什么叫三恶道，什么叫生死流转都不懂。
十方都有佛，亲娘就是释迦佛
佛讲大乘的时候，讲到有十方佛，十方佛好比都是我的亲人，虽然亲人这么多，可不能忘记亲生父母。小时就知道外婆好，说“摇啊摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝”，好在哪里？“糖一包，糕一包。”(众笑)无论怎么说，不要因为有了叔叔、婶婶，忘了自己的爹娘，那就是忘本了。没有亲娘，叔叔、阿姨哪里来啊？真好像有支歌：“没有天，没有地，哪有我？”所以我提醒大家：当你知道有十方佛，要皈依十方佛的时候，千万不要忘了咱们的亲娘释迦佛。
佛说盂兰盆经 (4)
◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部
2000年农历七月十五佛欢喜日
罪太大，要靠大众的力量
提要：
■ 照佛指的路走，就能走到彼岸
■ 佛非常了解我们众生的心理
■ 不能以一种法来治所有的烦恼病
■ 大神通没法救母亲
■ 罪太大，要靠大众的力量
■ 吃了睡，胖了；用功的，瘦了
■ 忏悔就是认错、改过
■ 佛最欢喜弟子认错改过
■ 众生就怕说到自己头上来
■ 忏悔了也叫清净
■ 供养清净比丘僧能报父母恩
照佛指的路走，就能走到彼岸
释迦佛亲口讲经给我们听，消除我们的愚痴，给我们智慧，让我们觉悟起来跳出苦海。经的意思就是路，每本经都给我们指出一条路，佛给我们指的路绝对没错。我们照着经书里讲的法去修，照着佛指的路去走，就能够走到彼岸，离苦得乐。
佛非常了解我们众生的心理
“经”印度话称“修多罗”，翻译中文就是“契经”，为什么加个“契”字呢？经是佛亲口说的，所以跟佛甚深微妙的道理是契合的；佛非常了解我们众生的心理，也了解众生受的苦，所以经里每句话对娑婆世界的众生都能契合，众生会感觉到佛每句话都没有错，很喜欢听，这叫“上契诸佛妙理，下契众生机宜。”
不能以一种法来治所有的烦恼病
为什么佛要说那么多法？众生多呀，众生多跟说法多有啥关系？百姓百姓一百条心呀！每个众生生活经历不同、感受不同、思想不同、个性不同、理想不同，所以佛就不能说一种法来治所有的烦恼病，而要以很多法门来广度众生。
大神通没法救母亲
《盂兰盆经》的缘起，就是佛大弟子中神通第一的目犍连，用天眼看到自己的母亲掉在饿鬼道，他没办法救母亲出来。佛告诉他：“你母亲恶业太重，必须依靠十方清净大众比丘僧的修行力量才能拔得出来。”好比小朋友拔大红萝卜，一个小朋友去拔，拔不出来，又来一个，抱着前面的腰，两个人还拔不出来，又来了小狗、小猫、小兔子，一长串，也帮忙拔，结果拔出来了，因为萝卜太大，非一人之力能拔得出来。
罪太大，要靠大众的力量
罪太大了，连目犍连尊者的大神通都没办法，要靠大众力量啊！所以供养大众功德最大，力量最大。有的出家人喜欢住小庙，就得不到大众加持了。在僧团里虽然有摩擦，也摩擦不到哪里去的，舌头跟牙齿碰一碰就算了。僧众自身能清净，这个力量就更大了。
吃了睡，胖了；用功的，瘦了
四月十五开始到七月十五圆满，这三个月在寺院里好好用功修行，称安居，安居期内就划个范围不准出界。有时难免要出去办一点事情，并不是什么事情都可以出去，开许也有范围。记得年轻时在上海，有的寺庙七月十五安居圆满，还得秤人，胖了，是多吃多睡，没好好用功；瘦了，是用功的，挺有趣！
忏悔就是认错、改过
圆满那天要举行羯磨，羯磨就是开会，什么会？用现在的话说叫批评与自我批评会，自己作检查，也接受人家批评，忏悔就是认错改过。在这一天，允许你对每一个僧众提出意见，指出错误，本人也要请求大家指正，我有哪些地方做错了。犯戒了要当众忏悔，忏悔就是表示改过，再做就罪加一等，前一次忏悔也等于欺骗。
佛最欢喜弟子认错改过
佛最欢喜的是弟子有错能认错、改过还净，所以这一天称“佛欢喜日”。现在人大多有个习气，掩盖错误，或者鸡毛蒜皮露一点，还有的找理由来解说：“这不能怪我，因为这样，所以这样。”
众生就怕说到自己头上来
还有众生，没有错也喜欢反弹。随便说件日常生活中的小事，说：“我笔没了，你看见吗？”“我没拿。”文不对题，又没说你拿，就怕说到自己头上来，众生这种反弹的习气厉害呀！
忏悔了也叫清净
一个人没犯错误，一个人犯了错误能改过，佛欢喜哪一个？佛更欢喜能认错改过的，因为他有认错、改过的事实。那个虽没错，也许以后发生错了呢？谁知道他肯不肯认错改过啊？也许他不改正呢？所以到了十五圆满那一天，安居的僧众个个自我批评，互相认错忏悔，改过了就没事了，忏悔了也叫清净。
去年的七月十五，整个文教部同学举行过一次大忏悔，有的在大众面前忏悔；有的在师面前忏悔，边说边哭的。那个时候如果能拍录像，放出来真感动人啊！
供养清净比丘僧能报父母恩
盂兰盆法会供养三宝，为什么功德这么大？因为你供养的这些比丘僧通过忏悔改正，个个清净！所以供养清净的比丘僧能报父母恩，威力很大。不仅仅是报已经亡故的父母，还能够使现世父母长寿健康，少病少痛，心情安乐，知道苦海无边，回头是岸，快快觉悟，好好修行。已亡故的父母在恶道中得到佛、菩萨、十方圣众的威神之力加持，能出三恶道。
佛说盂兰盆经 (5)
◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部
2000年农历七月十五佛欢喜日
祇树给孤独园
提要：
■ 西晋三藏法师竺法护译
■ “闻如是”和“如是我闻”同样意义
■ “一时”有这么个时候
■ 佛在舍卫国祇树给孤独园
■ 给孤独长者以金铺地，祇陀太子供养树
西晋三藏法师竺法护译
经题下有行小字：“西晋三藏法师竺法护译”，印度文叫梵文。从梵文翻译到汉文，是法护法师翻译的，他是印度的天竺人，这位法师精通经藏、律藏和论藏。“经”是佛亲口讲的或在场认可的佛法的道理，“律”是讲戒律，“论”是佛弟子和菩萨所说的，“藏”是聚集的意思，所以称“三藏法师”。三藏法师了不起啊！自古以来就很少。 “西晋”，西晋在三国以后，刘备、关公、张飞就是三国时代的人，三国时代以后司马炎做皇帝了，称晋武帝，就是晋朝。
“闻如是”和“如是我闻”同样意义
“闻如是”，一般经上都是“如是我闻”，“闻如是”跟“如是闻”一个意思。“闻如是”，我听到佛是这么说的，“如是闻”，我是这样听佛说的，“如是我闻”也一样。“如是”，这样的话，“我”是我，“闻”，亲自听到，这样讲就听得懂。有人讲：“如”者，如如不动也，“如”者，法尔如是也，“如”者，无所从来，亦无所去也，听不懂，听不懂等于白讲，何必在一个“如”字上翻那么大的跟斗呢？“如是我闻”跟“如如不动”、“法尔如是”又没有关系。譬如你去作客，或者客人来到你这儿，一到，说：“我来了。”就可以了。不用说：“我即是傅味琴，来就是到也，此到非颠倒之倒，而是来到之到。”罗嗦不罗嗦啦？(众笑)弄得听的人团团转。
“一时”有这么个时候
“一时”，某一个时候，为什么不写明白？因为佛法要传布全世界，各个国家年份都不同，你写明白了反而不宜，所以就写有这么一个时候。
佛在舍卫国祇树给孤独园
“佛在舍卫国祇…
《《佛说盂兰盆经》讲记(1～9)》全文未完，请进入下页继续阅读…