..续本文上一页底觉悟的人，这也是全世界崇敬他的原因。
发清净心出家功德殊胜，
没有大雄大力是做不到的
“逾城出家示善离”，是讲释迦佛出家的功德，大雄宝殿里供的就是释迦佛。出家叫辞亲出家，要告别亲人、离开世俗的一切享受：专心一意地去探求宇宙人生的真理，还要弘扬佛法、广度众生，没有大雄大力的精神你是做不到的。当然，这样的出家，他的发心、他的行动以及将来的结果都是非常清净、非常殊胜的。我们对出家人恭敬就是因为他有这些了不起的功德，这是指真出家。
真出家是为了弘扬佛法广度众生，使正法久住，
所以应该赞叹出家功德
真出家他是为了断烦恼、证阿罗汉果，为了弘扬佛法、广度众生，为了培养徒弟、一代一代把佛法传下去，所以我们应该随时随处赞叹出家功德。我就没有具备这样功德，我年轻时发心出家，但始终没有出成，现在更加困难了，要找一个善知识都难。前几年我还想各地走一走，去找善知识给我出家，但是这几年不断地生病，所以出家不容易啊。
对狮子虫不可赞同，灭法的罪过也就有你的份
居士对一个真正出家的清净比丘不恭敬、不赞叹他的功德、这是有罪过的。如果你对一个假和尚恭敬，赞叹，你罪过更大，因为你在帮他搅乱佛法，帮他扰乱佛门，助长了他的歪风邪气。这里面也包含着消灭佛教的罪过。因为他们在佛门里尽搞歪风邪气、败坏佛教、玷污佛门，那还谈得上什么伟大？佛称他们是狮子身上的虫，靠吃狮子的血来养活自己。这个狮子就是指释迦佛。
将来佛教就是被那些靠吃狮子身上血的狮子虫消灭的，而你去恭敬他、帮助他，灭法的罪也在你身上。谤法尚且要下无间地狱，何况灭法？
身不出家心出家，也具备了心出家的功德，
不赞成居士弘法，会促使佛法衰落
做居士的，如果能够做到身不出家心出家，我们也要恭敬他，因为他也具备了心出家的功德。如今有些糊涂人宁愿去恭敬一个假和尚，却看不起一个真正在修行、弘法度众生的居士，这就促使了佛法很快的衰落。
要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(9)
——释迦牟尼佛成道纪念开示
傅味琴 讲于2008.1.17
修行人不离欲，不能入定，什么成就都不会有；
不修戒定慧的人，会把佛门搞得很不清净
提要：
·如果释迦太子修的是外道苦行，那怎么称得上“六年难行彼岸竟”呢
·释迦佛六年苦行获胜静虑，修行人不离欲，不能入定，什么成就都不会有
·四谛法是解脱法，不从四谛法上修，生死是解脱不了的
·不修道谛，就证不到灭谛，生死都解脱不了还能成佛吗？
·在烦恼中造恶业，三恶道门就打开了，不修戒定慧的人，会把佛门搞得很不
清净
·佛在人间度众生，整个僧团可没有把佛法作为谋生的手段
如果释迦太子修的是外道苦行，
那怎么称得上“六年难行彼岸竟”呢
第三句，“六年难行彼岸竟”，释迦佛为什么能得到彻底究竟的解脱？因为他修了六年苦行。后世的众生没有一个能做到像释迦佛那样的六年苦行。有人把释迦太子的六年苦行，看成是印度外道的苦行。印度外道的苦行吃大便、喝动物的尿、睡在有刺的木头上，释迦太子可没有这么做啊！如果释迦太子修的是外道苦行，那怎么称得上“六年难行彼岸竟”呢？
释迦佛六年苦行获胜静虑，修行人不离欲，
不能入定，什么成就都不会有
第四句，“获胜静虑我顶礼”。释迦佛六年苦行获得了甚深的殊胜的静虑，静虑就是禅定。修行人天天搞好吃好穿，喜欢好东西，能得到殊胜的禅定吗？离欲没做到，初禅就拿不到。成道是在禅定中成的，没有禅定什么成就都不可能有。哪怕你修方便法门求生净土，也要达到一心不乱，一心不乱就是定。修什么法门都一样，离开了定，你心乱飘还会有什么成就？
四谛法是解脱法，不从四谛法上修，
生死是解脱不了的
昨天提到，这四句话从法上去理解，说的就是苦、集、灭、道四谛法，所以说释迦佛是从四谛法中得到解脱，得到觉悟，得到成就的。释迦佛成道以后，首先到鹿野苑度五比丘，说的就是苦集灭道四谛法。后来他说法四十九年，都是从四谛法开出来的，所以四谛法是根本法。你修好四谛法，就能证阿罗汉果、了脱生死。如果你不从四谛法上去修，你是解脱不了的。
不修道谛，就证不到灭谛，
生死都解脱不了还能成佛吗？
当年释迦佛跟五比丘说四谛法，说了三次，叫三转十二*轮，五比丘就证果了，这是谁也推翻不了的历史事实。讲经说法要说真实语，而不能夸夸其谈，把佛法改变了就不能叫佛法。
中国一向是大乘佛教，可大都不修四谛法，连道谛中的四念处也不知道，大乘经典《佛说阿弥陀经》里也讲到三十七道品，可人们既不知，也不修。不修道谛，就证不到灭谛，生死都解脱不了，能成佛吗？因为没有根本嘛。
在烦恼中造恶业，三恶道门就打开了，
不修戒定慧的人，会把佛门搞得很不清净
“世轮苦逼解无端”，这说的苦谛。现在一进佛门，常会听到“娑婆世界苦啊，我是苦恼人。”你既然知道苦，这很好，“知苦思断集，慕灭乃修道”，知道苦了，要想该我怎么去断掉苦，苦是从烦恼聚集而来，要断掉苦就要断掉烦恼，下一步要修集谛啊，可他不修了。
如今有几个人在断烦恼？大都搞名利搞斗争，排斥真正修行的人，在烦恼中造恶业，三恶道的门就打开了，这也叫通，不是通向彼岸，是通向三恶道。佛亲口说：愚痴畜生道，贪吝饿鬼道，瞋恨地狱道，这么样发展贪瞋痴，结局就是三恶道。佛说要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，那些不修戒定慧的人会把佛门搞得不清净，岂不挂了佛旗反佛教？
佛在人间度众生，
整个僧团可没有把佛法作为谋生的手段
“逾城出家示善离”，这就是说的集谛。苦从烦恼来，只有断掉烦恼，才能解脱苦。发心出家目的就是为了断烦恼，到彼岸。佛在人间度众生，整个的说法以及整个的僧团里都没有把佛法作为谋生的手段。
要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(10)
——释迦牟尼佛成道纪念开示
傅味琴 讲于2008.1.17
释迦佛是发菩提心修出离乘，
加上往世修菩萨乘的功德，所以今世能成佛
提要：
·师把学法的徒弟找回去，为的是不学唱唸，将来无法吃饭
·六年难行为的是证灭谛，获胜静虑是修好道谛
·成佛的目的是为了更好更广大地度众生
·了解释迦佛的一生，才能走上真正修行的路
·人都往不清净的地方挤，这样修行怎能修得好，佛门也搞不好
·要按佛的教导做到依教奉行，这就叫皈依，为的是要结束生死流浪，
回如来的老家
·释迦佛是发菩提心修出离乘，加上往世修菩萨乘的功德，所以今世能成佛
师把学法的徒弟找回去，
为的是不学唱念，将来无法吃饭
以前有个年轻的出家人到我们这儿来学法。来了以后，才打电话给师父。师父就找上门来，她说，“佛门有个规矩，徒弟跑掉了，师父要把他找回去，否则师父就要有过失的。”我想这话应该是指师父为了避免徒弟走上歧途去学坏。可她是来佛学苑求法呀，你应该支持她呀！
据说她跟徒弟说，“这儿光学佛法，不学唱唸，你不会唱唸将来怎么吃饭啊？”哦，原来出家是为了吃饭，不是为了弘扬佛法！我们这里从来不做经忏佛事，也没饿过肚子，我老师还是居士，还能供养这么多个修行人，这不是事实吗？
六年难行为的是证灭谛，获胜静虑是修好道谛
“六年难行彼岸竟”，这是灭谛。灭掉了烦恼才能到彼岸，才能究竟。“获胜静虑我顶礼”，这是道谛，修道无非是修戒定慧。这四句话是赞叹释迦佛修行的功德，我们都应该尊敬释迦佛，皈依释迦佛。
成佛的目的是为了更好更广大地度众生
我们要成佛，就要度众生、要发菩提心行菩萨道，从初地修到超九地就登佛地。从释迦佛的传记来看，释迦佛是成佛后广度众生的，其实释迦佛还是通过行菩萨道，以菩提心的功德成佛的。从佛的本生经来看，释迦佛过去世是世世常行菩萨道，所以他今世能成佛。成佛后，为了度无量众生说了四十九年法，这就说明成佛的目的是为了更好、更广大地度众生。
了解释迦佛的一生，才能走上真正修行的路
释迦佛这一生从凡夫修到成佛，给我们做了个榜样，我们了解释迦佛的一生，是为了更好的跟释迦佛学，这样我们才能走上真正修行的路。释迦佛从发菩提心开始一直到成佛，成佛后广度众生，这个过程里没有一点为自己考虑的自私心。他当初离开皇宫，就是出于菩提心。他悲悯众生在生老病死的痛苦里不得解脱，他是为了一切众生而离开皇宫，出家去追求真理的。并不是像现在有些人，是受了刺激，消极了才出的家。当然，你因为这个缘故出了家，出家后能好好地学佛法修行，发菩提心度众生，将来也一样能证果成道。
人都往不清净的地方挤，
这样修行怎能修得好，佛门也搞不好
有的却相反，没出家时还发菩提心，出家后却受了世俗的污染，去搞名搞利，不是有句老话吗？“近朱者赤，近墨者黑”。释迦佛一再教导我们，不清净的地方不能去。可如今多少人盲目地走东走西，进了不清净的地方，等到受了染污出来时，有几个还能保持清净？真正三宝的地方要亲近，他不去；不清净的地方，人特别多，都朝那边挤。这样修行怎么修得好，佛门也搞不好？
要按佛的教导做到依教奉行，这就叫皈依，
为的是要结束生死流浪，回如来的老家
我们都是皈依释迦佛的，什么叫皈依？听佛的话，走佛的路，按照佛的教导去依教奉行，这就叫皈依。我们今天都在生死流浪中，我们修行的目的就是要回如来的家，结束流浪的生活。真正皈依的精神就是前面这四句话，非常具体，非常实际，就看我们肯不肯学，肯不肯走。
释迦佛是发菩提心修出离乘，
加上往…
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