..续本文上一页死了还是要分开，哪有不分开的？只要能够在相聚的时刻珍惜相聚的时光，努力为人家创造幸福，这才是现实。分开了，难受啊，痛苦啊，有啥意义？谁也不会因为你难受痛苦而得到利益。所以菩萨在人间不会掉在痛苦的泥坑里。菩萨的心始终住在空里，可是他始终在运用各种条件来鼓动众生。经书里有句话：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，菩萨虽然在人间，他不会染上烦恼的污泥，也不会耽于空寂，他始终在运转，这就是菩萨的境界。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(15)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26
观天有边，实是被假相所迷惑
提要：
■ 菩萨在天上，菩萨也在人间
■ 把圆扩大到遍虚空，就叫满
■ 空的境界，只能亲证，难于言说
■ 观天有边，实是被假相所迷惑
菩萨在天上，菩萨也在人间
你们所知道的文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨，好像都在天上，因为人间看不见。哪里哟！菩萨就在人间。即使在天上，他有上天的本事，难道没有下来的本事啊？那么人间是谁？你能够做到这样你就是菩萨。可能你们没有听到佛法之前也受了点神秘主义的影响，把佛教看成是神教。信神的有句话，人永远不可能成为神。而我们有句话：众生都能成佛。如果你修人天乘的智慧时，能以佛陀的智慧来指导一切，再进一步你修出离乘的智慧时，能了脱生死，断掉所有烦恼的苦，再进一步修菩萨乘的智慧能够达到圆满，那你就是佛了，这种圆满就叫涅槃。
把圆扩大到遍虚空，就叫满
再跟大家讲讲圆寂的圆。真正要你们讲圆，我看你们也讲不出来。其实很简单，你看着(画个圆)，这就是圆。有许多东西讲不出来，但是佛陀的智慧非常巧妙，他用另一种方式来讲。比如每个人都喝过茶，茶是什么味道？喝过的人心里明白，嘴上说不出来，“茶嘛就是茶味喽”，等于没讲。只有能用另一种方式来讲，茶不是甜的不是酸的不是辣的不是苦的，这还不解决问题。真正解决问题，要你自己亲自去尝一口。可是你尝了你还是讲不出来，所以佛法是不可说不可说，凡是说出来的话，都是启发你。
同样道理，不是长的不是方的不是扁的，去掉了其他形状剩下就是圆。只有圆才能满，因为圆任何地方没有缺少。说“圆外面还是没有满还是空的嘛，就算小圆变大圆，大圆外面还是空啊。”那就再大再大，大得像虚空那样，那不是满了？所以你要想亲证到这个圆，刚才跟你们讲的种种智慧，人天道智慧，出离道智慧，菩萨道智慧，因缘所生法等等，这些道理你都要明白，还要亲证到这个境界，到这时你才会彻底觉悟，明白一切。
空的境界，只能亲证，难于言说
好比你穿了袜子搔痒，跟你脱了袜子搔痒，体会两样的。穿了袜子搔痒，总有点隔了一层的感觉。等到你亲证这个境界了，你就会明白：这种智慧从哪里产生，这种智慧到什么程度才能彻底。今天没有亲证，我口上讲讲，不过启发启发。
当你亲证了这个境界，你就明白了：真理在空里。也就是刚才讲的，你真正要圆满，你只有证到无边无际的空。由此可见，圆只是一个名相，一个假名，不过是为了使用语言的时候方便一点，真正的真理是说不出来的。空能说得出来吗？你说“空就是什么也没有”，“什么也没有”可没有把空解说出来。你说空就是空，那你仍然没有把空说出来，你用第二个空解说第一个空，仍然不叫空，因为你还有空的名词空的观念。要连空的名词空的观念都没有了，那只有把嘴巴闭起来。你用眼睛看，这是天空，还不对，天空还有一个天，要天也扫掉，嘴巴也不说，没有空的名词，看见了，心里明白就是。(众笑)当然我们今天不可能完全明白，我这是打打比方了。
观天有边，实是被假相所迷惑
一只青蛙坐在井里观天空，总以为天空是那么小，等到它跳出井来看天空，原来天空是如此广大。其实以我们的眼光看天空，仍然是小。而且人眼看天，会发现天有条边，你不把边空掉，你就错了。天哪有边呢？我们看起来有条边，这是因为我们的眼睛看不远，最多就看到这里，所以有了一条边，这条边是假的啦。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(16)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26
佛性不会死亡，所以烦恼也就与生俱来
提要：
■ 一切“有”全要变化，所以既不能否定又不能肯定
■ 空是真空，有是假有
■ 把不可能的事想成可能，你会痛苦的
■ 佛陀的真理，不可说不可说，佛陀的圆满不可思不可议
■ 佛性不会死亡，所以烦恼也就与生俱来
一切“有”全要变化，所以既不能否定又不能肯定
所以要真正达到这种境界，你要悟到一切“有”全要变化，因为一切“有”全是因缘所生法，条件聚合起来就产生，条件变化就变化，条件分散就没有。你又不能否定它，你又不能肯定它，一肯定就错。比如，你肯定现在是九点二十八分两秒，这就错了，现在已经三秒了，你能肯定吗？你即使花个很大的时间，帮一个同学数头发，数下来有八万四千根。你刚说八万四千根，有一根头发已经掉下来了。宇宙人生一切的一切全是刹那刹那在变，你能肯定吗？可也不能否定，明明眼睛看得见，手摸得着，可是摸到以后却要变。
空是真空，有是假有
佛法上有句话：空是真空，有是假有。说，“这个眼镜明明真的，不是假的嘛。”假不是这么解说的。我年轻时经常有青年人到我家里来哭诉：“老师啊，他现在变了。从前他说是真心爱我，那是假的啦。”很清楚了吧？会变就是假，不变才是真。所有人世间的一切都会变，所以全是假。就像天上的浮云，它一会儿变龙一会儿变蛇，一会儿变尾巴，一会儿变狮子。人世间也是如此，变了以后你再想恢复过来，可能你没这么个本事吧？
把不可能的事想成可能，你会痛苦的
人生相聚犹如天上的浮云，分开了，什么时候再聚就不知道了。临别时说得好听：“再会，再会”，天知道，有几个再会呀？我年轻时候坐火车，经常跟旅客谈谈，很容易就谈到佛法方面去，临别时他们要下车了，跟我握手：“再会，再会。”到今天再也没会，应该说：“永别，永别。”(众笑)所以你们要理智一点，在人世间不要幻想，不可能的事情你想成可能，你会痛苦的。
佛陀的真理，不可说不可说，佛陀的圆满不可思不可议
宇宙的真理就是圆。有一年，我坐火车，一个年轻人和我同时往窗外看。我问他“你看，站台上屋柱是方的还是圆的？”他回答是方的，我说“不对，是圆的。”他说：“明明是方的嘛。”我告诉他，屋柱为什么方？是人把他砌成方的，人类制造的东西不能算数，它不是事物的真相。人用什么把它砌成方的？用水泥。水泥颗粒每一粒全是圆的，如果有一粒是长形的，肯定是两粒圆的拼成长形。所以他说的是形象，我说的是真理。
你要知道，即使这么小的颗粒是圆的，这也是相对的真理，不是绝对真理，为什么称圆？是因为跟方比，相对而言。再小的体积，你把它分，哪怕你没办法分了，你用机器把它压成粉末的粉末，只要你眼睛看得见，乃至用显微镜，用怎么样高级的仪器，如果看得见你就再把它分，分到看不见了，有没有？还是有。可是看不见，找不到，说不出来，这就是空。所以佛陀的真理不可说不可说，你只有凭自己思想去想象。你能想象还不是佛陀的圆满，当你想象都想象不出来了，什么都没得了，(众笑)这就是佛陀的智慧，所以叫不可思不可议。
佛性不会死亡，所以烦恼也就与生俱来
这个什么都没得了，不是断灭空，不是否定了有。既然什么都没得了，还有什么？还有能存在。能在宇宙中是永恒的，能不会毁灭。既然有能，这个能就会产生作用，就会有缘起，有缘起了就会有成住坏空。事物产生了，这叫成；能够保留一个时期，这是第二个阶段，叫住，也就是存在；第三个阶段要变坏；第四个阶段要分散。分散了以后不等于完全没有了，它的物质元素，它的能还是存在，等到条件具足了，它又出生了。
比如，闪电的光，这个光可以消失，可是宇宙的电是不会消失的，等到条件聚合在一起了，又闪电了。又比如，灯泡可以坏，电不会坏，人可以死亡，心不会死亡。我们心中的觉悟，我们心中的智慧——这在佛门里又叫佛性，这是永恒的。如果起了反作用，那就是烦恼。烦恼会死亡吗？人死了，烦恼仍然在，因为心不会死亡。所以人投胎生下来了，有觉悟也有烦恼，这是与生俱来的。今天就是修不要让烦恼来干扰觉悟。我们的觉悟要慢慢地扩大扩大，一直大到像虚空那样无边无际，这就叫圆满。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(17)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26
遍满了还有来去吗？
所以如来无所从来，亦无所去
提要：
■ 没有比较，就叫绝对，就叫满
■ 遍满了还有来去吗？所以如来无所从来亦无所去
■ 有形象必有来去，必有败坏，所以说“一切有相皆虚妄”
■ 《金刚经》说“见相非相，即见如来”
■ 人是假相，把人间的痛苦快乐空掉了，保持这个觉悟，就能感受到涅槃的
境界
没有比较，就叫绝对，就叫满
再来解说满。小桶放在大桶里，你在小桶里灌水，一下子就满了，你只能说小桶满了，不能说是绝对的满，因为大桶里没有满。你把大桶里也灌满了，也不能叫满，因为大桶外面没有水。你是以人为制造的桶为标准，真理可不根据你制造的这只桶，真理是在宇宙中。所以修行就是探索宇宙人生的真理，怎么样才能成为圆满？小桶外面有大桶，大桶外面又有大桶，你不达到像虚空那样大，始终不会圆满。把小桶大桶全去掉，像虚空那样…
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…