..续本文上一页己保卫自己的本能。现在我们已经丧失了很多，那么赶快恢复啊，恢复的办法就要听佛法，在佛法中觉悟起来啊。
佛语诸比丘，观淫欲鄙秽
第一句，“佛语诸比丘”，佛对大众比丘讲，也包括比丘尼，佛经里有很多地方提到比丘，也包括比丘尼，提到善男子，也包括善女人。
“观淫欲鄙秽”，鄙是卑鄙，秽是肮脏。只有观才能出智慧，只有开了智慧你才能了生死，所以观是非常重要的。
“执持名号，一心不乱”是以一念止万念
我总是劝导修念佛法门的居士们，一定要达到一心不乱，《佛说阿弥陀经》里明文规定要若一日乃至若七日，“执持名号，一心不乱”，是以一念止万念，不这样你没有把握的。达不到一心不乱，你不及格，要留级，留在生死轮转里。一心不乱是修止，止住妄念，至少一天，最好七天，一个妄念都不起来，所以净土法门境界很高的。法无高下，你贬低净土法门，那是有罪过的。净土法门也是法。
修定起妄念，止住妄念还有希望，
入了无想定可没希望了
假如有人问，傅老师，你入定了没有？说我入定了。啥个定？妄想定。(众笑)起了妄想还有希望，自己觉悟觉悟，赶快止止妄念，脑子什么念头都没有，入了无想定可没有希望了。修止达到一心不乱就能入定，可是你应该明白，止是止妄念，不能止正念，不能止住你的觉性。我年轻时，在佛教青年会还经常听到法师讲要修观。只修止不修观，你出不了智慧，出不了智慧就断不了生死。外道也能入定，可外道跳不出三界，因为他修止不修观，智慧开不出来。净土法门的三本经，《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》都要修，一心不乱是修止，修十六观经是修观，修止观才是佛教的修行。
不论在静中、动中都要修观
讲到观，观有静中修，动中修，我们每天早晨禅定中修的观，那是静中修，生活中是动中修。生活中也要修观，“观淫欲鄙秽”就是叫你修观。出家修行，哪能不修观呢？就算你修念佛法门，你不修《佛说观无量寿佛经》，至少也要把阿弥陀佛观起来呀。
《四根本修心要门》讲解 (13)
一、婬戒摄修
傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.1
淫爱越轻，越往上升；淫爱越重，越往下沉
提要：
·情爱实是对人的不尊重，自愿的爱仍然是卑鄙的
·淫爱越轻，越往上升，淫爱越重越往下沉
·看选美看出美来还能了生死吗？
·岁月天天催人老，受什么迷惑呀
·动了爱心不怕脏，爱脏的人怎能到达清净的彼岸
情爱实是对人的不尊重，
自愿的爱仍然是卑鄙的
男女的情爱，世间上人认为非常崇高，佛门里认为非常卑鄙。男女情爱的真实面目就是不尊重人。如果男女的情爱是崇高的，你在马路上，见到一个漂亮的姑娘，你上去拥抱她，“我爱你”，她“啪”一个耳光打过来，这才是情爱的真实面貌。为什么一对情人拥抱就没事？即使被抓到公安局去，也没有事，因为你们性质变了，旁人也只得根据你的变而变。再举个例子，你口袋里的钱被小偷偷走了，旁人要抓他，你说：你们把他放了吧，他是我好朋友。抓他的人也只好算了，可是偷钱本身是坏事，因为你愿意，只好不抓他。因为夫妻之间的情爱双方愿意，只好不抓你们，可是男女情爱的性质仍然是卑鄙的。男女情爱只有一个作用，维持人类的种族，可又有谁知道你生的孩子，将来对社会对人类到底是有贡献，还是有危害？
淫爱越轻，越往上升；淫爱越重，越往下沉
我讲的话都是真实的本来面目，而不是表面的。如果你男女的淫爱越轻，你就越往上升，越重越是往下堕。事实就是这样，天人的夫妻生活跟人间不同的，有这么一层的天人，他们夫妻关系是握手的，更高级一点的，他们连握手都不需要，眼睛互相看一看，就是他们的夫妻生活。到了人间呢？看一看不顶事，握握手也不顶事，拥抱还不顶事，还要到床上去，一定要人身体中最肮脏的部分相碰一下，他才过得过去。如果再不修行，下堕到畜生道，畜生道更加厉害，一只公鸡看见母鸡就跟在屁股后面追，一边追一边嘴里说，“咕咕咕”，意思就是“我爱你”。(众笑)公鸡的老婆数不清了，它看一个追一个，所以淫爱越是重，越是往下掉，成为一个卑劣的习气。
看选美看出美来还能了生死吗？
有一年我在深圳学生家过春节，她的女儿要我到客厅去坐一会儿，她正在看电视，她问我，“老师，你知道她们在干什么？”我说“我不知道”。“她们在选美”，我就想不通，选美露出肚子来干什么？这个肚子都是人皮包的粪桶有什么美的呢？她还问我：“老师，你看，这几个人哪一个最美啊？”我说“我看不出美来。”“总有个比较美吧。”“我实在看不出美，这个女的鼻子有点歪的，这个女的头发变成油条了。”“她们总有一点美的地方。”我就说，“如果我看出美来，我还能了生死吗？”所以劝导你们看可以看，要有眼无珠啊。有眼无珠就是看不清楚，模模糊糊，美女看成妖怪。
岁月天天催人老，受什么迷惑呀
其实我说女的也包括男的啦，世上哪有什么英俊少年啊？这些人全会老死。从前有人看到我五八年在北京故宫门口照的照片，那真是英俊少年呀，他还想要呢。我就挺不高兴，我说“你要它干什么啊？这个人早就死了。”我说的可是真话，你现在世界上还找得到这个人吗？虽然还活着，但是年轻时的样子早死掉了，到了老年了，还有青少年的痕迹吗？鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老。娶老婆都是娶的老太婆，嫁老公都是嫁的老头子。受什么迷惑呀？
动了爱心不怕脏，
爱脏的人怎能到达清净的彼岸
秽就是肮脏，如果动了爱心了，你就不怕肮脏，越是低级的动物，一动爱心，就越不怕肮脏。人也是如此，我们来摆摆事实，没有一个人会爱自己的大便，大便既臭又脏，非但有细菌，肠子里的肮脏全从大便里出来。可是一只狗，它闻到大便就动爱心，就喜欢吃，这就说明如果众生一起爱心，他就不怕肮脏。不怕脏的人肯定流转生死，因为他不可能到清净的彼岸，他觉得彼岸只是清净而没有他喜欢的脏，所以他宁肯留在肮脏的此岸，你留在此岸还不是流转生死？
“反吐不食不尝味”，出家人不再留恋世俗
提要：
·“反吐不食不尝味”出家人不再留恋世俗
·不听佛话还俗多，修行习惯了也就适应了
·佛说的是真实话，观淫欲是鄙秽，这才是修行
“反吐不食不尝味”，出家人不再留恋世俗
有许多人连肮脏都舍不得放下，比如说，吃丸子，一吃进去，嘴里烫得要命，马上就吐出来了，不要说别人口里吐出来的东西，自己吃不进去，连自己吐出来的东西你也不想吃，因为怕脏。佛说：被你吐出来的东西不要再去尝味道了，意思就是：出家了就不要再留恋世俗了，因为俗家的一切是你吐出来的，或者说你已经出家了，不要把世俗上的东西再抓到你身边来，因为那些都是你抛弃的。比如，你出家的时候，你吐出来的是西装、皮鞋、金丝边的眼镜、音乐磁带、一切世俗的用品，连个镜子都是世俗人用的，出家人没头发了还用镜子干嘛？这些全丢光了，如果你再抓回来，就等于吐出来的肮脏东西又吃进去。
还有的人吃东西，明明吐出来了，但是还贪着这东西好吃，加上小气，到后来又吃下去了。(众笑)如果你变了疯子，就会抓自己的大便，还笑嘻嘻地吃了进去。吐出来的肮脏再吃回去，岂不着魔了。
不听佛话还俗多，修行习惯了也就适应了
现在不管是出家在家，很多人都不听佛的话，现在出家人的多，还俗的也多，甚至还出现方丈穿西装，叫西装方丈。在家居士也不听佛的话，发菩提心来到这儿一心想修行，觉悟很高，就因为咱们这儿纪律比较严，管理得比较好，他不能自由散漫，就以不适应的理由要回家，不是把吐出来的东西又抓回去？说句老话：好马不吃回头草。你这是有志气吗？再过一段时间你就是适应了嘛。我也是众生，我也有这种习气的，初来文殊院时，我总觉得很不习惯，住久了，我觉得挺舒服，习惯了嘛。
佛说的是真实话，观淫欲是鄙秽，这才是修行
说到一个人的修养、品德、心灵上的问题，你究竟高尚多少，卑鄙多少，清净多少，肮脏多少，自己心里有数。尤其在男女夫妻关系中，好好去想一想。佛讲的是真实话，要观淫欲是鄙秽，这才是修行。今天讲到这儿。(回向)
《四根本修心要门》讲解 (14)
一、婬戒摄修
傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.3
佛对出家弟子要求高，
在家居士应向出家人学习
提要：
·佛对出家弟子要求高，在家居士应向出家人学习
·讲法就是要大家明白什么是真修行，什么是假修行，什么是真和尚，什
么是假和尚
·不要跟邪师走邪道，在佛门不要背因果，不要造恶业
·不根据佛法标准去做人，算什么佛弟子
·求法不懂法，会唸不会修，却生起一个傲慢
一、婬戒摄修
佛语诸比丘 观淫欲鄙秽 粪器死猪肠
枯骨断肉想 胜夜叉狱卒 饥狼毒蝎等
宁入热铁网 不堕爱河中 言视毒箭伤
往来履锋刃 身手触斩砍 受物捧刀轮
入家堕火宅 偕行迎风炬 同坐处深井
通书告死刑 阎浮有毒树 触树见树形
齅香闻树声 听名见画影 闻谈说拟议
悉中毒身死 不识无爱觉 或习护命法
持律好比丘 虽逢而无害 日六次观熟
遭敌保不败
佛对出家弟子要求高，在家居士应向出家人学习
今天继续讲《四根本修心要门》，其中淫戒摄修排在第一，可见这个修心要门主要是针对出家人说的，所以第一句就是“佛告诸比丘”，当然也包括比丘尼。比丘戒是不公开的，但是修心要门可以给居士们学，要求比较高，能海上师把它排在《律海十门》里，目的是希望居士向出家人的要求提高。不要求居士完全做到，因为居士有妻儿，完全做到很困…
《《四根本修心要门》讲解(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…