..续本文上一页个小偷，鹦鹉又说：“请坐，请坐。”因为鹦鹉辨别不出来的人到底是主人家的客人还是小偷。“请坐”这两个字是啥意思，它也不懂，它在客厅里，听久了，也就照样说了。

　　人云亦云，出了很多好笑事情

　　前一个时期，在《还珠格格》的电视剧里，皇宫里一只鹦鹉，它忽然叫起来：“皇上驾到!”宫里人都趴在地上跪着一动不敢动。后来才发现，是一只鹦鹉在叫。你听人家这么说，口里也就这么去传布，做出了很多很好笑的事情。我在佛协文教部每天早晨讲经，你们如果听听磁带里的笑声，一定会引得大家哈哈笑，并不是我讲得好笑，这个事情本身就好笑，佛门里好笑的事情太多了，只要说明白一点，就会令人发笑。

　　由定发慧

　　怎样使智慧开发出来呢？虽然它是本有的，也不需要去努力创造，可是你还得开发呀，好比金子被泥土石头堆了上去，年代一久，变金矿啦，可是里面的金子还是金子，不会坏，也不会变的，要取金子就得开矿，要开发根本智，就要修禅定。老师那儿学，仅仅是后得智，你要开发你自己的根本智，就要你自己用功了，用功禅定，所以说，“由戒生定，由定发慧”。这个慧就是根本智，无漏慧，由定开发出来的智慧，就是般若智，所以禅定是第五度，般若智慧是第六度。

　　修出智慧来才是正道

　　般若智慧怎么修？你只要把前五度修好了，般若智慧就出来了，般若智慧并不是修出来的，是每个众生都有的，你修好前面五度，般若智慧的光辉就会亮出来。所以一个修行人应该是越修越有智慧，这才是正道，如果越修越变得傻乎乎的，这是不正常的，二十年过去了，反而成了个愚老人。

　　愚是三毒之一

　　佛法是使人去掉愚痴，获得智慧，如果一个佛弟子没有获得智慧，不愿去掉愚，这个方向对吗？愚，本身就是三毒之一，三种根本烦恼是贪欲、瞋恚、愚痴。正常的情况下，通过获得的后得智，懂得越多，方便也多，脑子灵活了，事情到你手里，你会做得很好，叫善巧。

　　闻思修首先要闻

　　要得智慧，必须通过闻思修，首先要闻啊，你学生不听课能学到什么知识呢？越听越懂，那不是很方便吗？别人回答不出来，你就回答出来，因为你智慧大了，这是后得智，修禅定呢，妄念能止下去，妄念越少，也就越聪明。 孩子考学校，妈跟他说，“考试心别慌，心要定。”妈妈也知道心要定，才聪明。

　　心不定，想不出，一放下，想起来了

　　常有这样的事，去考场考试，一个题目想不起来，自己觉得奇怪，这个题目我前两天温习过了，怎么现在会想不出来了？时间也快到了，实在想不出也就算了，把考卷一交，刚走出门口，哎哟，想起来了，想起来你也没用啊，一交考卷，你就不能再拿回来了。这道理一样的，因为他当时紧张，心不定。考卷一交，没事了，放下了，却想起来了。这样讲你们都明白了吧？听得懂吗？(下答：听得懂。)

　　不要说“佛法听不懂”

　　我是摆事实讲道理，现在有人乱说佛法听不懂的，尤其是老太太，自己不来听，还要叫别人也不来听，还说：“佛法你听得懂啊？我们是钝根。”现在事实证明你们全听懂了嘛！胡说是有罪过的。这样下去，大家都不想学佛法了。

　　承认会变，这就是佛法

　　好人会变坏，坏人会变好，人们常说，“这人一向很好的，现在变坏了。”“这个人过去很坏，现在改好啦。”人们也常说，“你这个笨头笨脑的人，现在怎么变聪明了？”“你是不是受了什么刺激啦？怎么变得傻乎乎的？”承认会变，这是佛法。

　　说不会变，就达不到一心不乱啦

　　认为不会变，这是邪说，如果不会变，众生怎么能成佛？佛法就是一切都会变。当然根机也会变，哪有根机不变的这种说法？二十岁进佛门，说是钝根，三十岁，六十岁，学佛法40年仍是钝根。就说念佛法门，念了40年，仍是钝根，那么40年的念佛有什么作用呢？说念到一心不乱往生西方，按照你的说法，念不到的！因为原来不能一心不乱，以后仍然不能一心不乱，不会变，岂不空忙。

　　别人是钝根利根，你怎知道？

　　原来是钝根，以后仍然是钝根，这种说话好像佛法不起作用了。假如我到某一个地方去，人家不认得我，就会对我说末法时期众生都是钝根，禅定不宜修。假如我到另一个地方去，“老师你来了，坐坐坐，老师啊，别人嘛修禅定可能不恰当，因为现在都是钝根，不过你老师嘛两样。”一会钝根变了利根了，到底是钝根还是利根？你没有神通怎能知道别人是钝根还是利根，知道过去世根机要有宿命通的，这就不多说了，总之要确定一个真理，“一切都会变。”否则你修行就没有一颗上进心,不会变了，还努力干什么？

　　六度有次序，也可同时修

　　回过来再说，般若智慧是自然出生的，般若翻译智慧，但有的法师仍然喜欢用“般若”两个字，因为“智慧”两个字还不够代表般若的全部含义，般若是从根本智开发出来的智慧，世俗谛是通过语言文字来解说的，但是真正的般若智慧是不可说不可说，要自己去亲自体会。这六波罗密，也是按照次序排列的，你应该第一步要修布施。但学佛法不像学校学文化那样死板，虽有这样的次序排列，你在修布施的时候同时也可以修持戒、忍辱，按排列来说,如果布施不肯修，你持戒也持不好，忍辱也忍不好。 　

　　出家就是大布施，大持戒，大忍辱，大精进

　　现在讲：出家就是大布施，大持戒，大忍辱，大精进。你们今天都已经出家了，在家人远远比不上你们，在家人布施，布施钞票，出家人布施，把整个的时光，整个的生命全贡献出来了，出家人不做生意，不赚钱，不贪名，不贪利，不留恋世俗，那才叫大布施，大持戒。基础多好啊!

　　出家人穿的是忍辱衣

　　大忍辱，出家人最庄严的形象就是忍辱。出家人讨厌众生是不应该的，出家人穿的是忍辱衣，骂不还骂，打不还打，要忍到这样。大精进，居士忙着开店做生意，结了婚还要忙生孩子，洗尿布……出家人这些事情都没有了，有充裕的时间来精进修行，所以称大精进。

　　不修禅定，六度不圆满

　　前面四度布施、持戒、忍辱、精进，一出家都能够修得起来，就是第五度禅定，大多数出家人不肯修，说用不着，可惜不可惜。修禅定可以开智慧。有说：“什么？开智慧？可怜呐。”这句话你们听不懂吧，怎么开智慧是可怜呢，他说某人说过：“小智不及愚。”愚最好，这完全跟释迦佛说法相反了。当然，用不着开智慧，修什么禅定啊，你不修禅定，六波罗密能圆满吗？这叫自说自话，颠颠倒倒。应该以什么标准来说话？我常说，不听你的，也不听他的，也不听我的。听谁的？听释迦佛的，你说的跟释迦佛一样，就是没错。你跟释迦佛说的两样，就是你错了，要统一到释迦佛那里去，因为咱们都是佛弟子，大家都统一到释迦佛那里去，四众弟子还有什么争论呢，还有什么观点不同呢？都一样了嘛！就是不肯。说：“这是你的看法，我有我的看法。”全是搞一个“我”。啊！时间到了，现在下课。

　　 (2001.3.6第一讲完)

　　释迦佛以法度众生，

　　说法四十九年，归纳为戒定慧三学

　　佛的智慧都融化在教育众生上

　　世间上的人都有智慧，除非是他是一个傻瓜。父母的智慧，小孩起烦恼哭了，父母拿个糖给他吃，小孩就安静多了。社会上的智慧，看见这个地方危险，竖几根栏杆防止危险。宗教，也有智慧，它希望人心往上，乃至于升到天堂，它用的办法就是劝人为善。佛觉得那样的智慧不够圆满，那样子的度众生是不够彻底的，所以佛的智慧呢，不采用这些，佛的智慧都融化在教育众生上。

　　佛法圆满，还需要儒教补充吗？

　　昨天男众班有个同学，课完了来问我，为什么不赞成讲《了凡四训》，说儒教也有好东西。我跟他说儒教里好的东西，佛教里全都有。儒教劝人为善，佛教教育人做好人比儒教更好。儒教有许多都讲不清楚，例如说“头上三尺有神明。”这个神明到底是啥？说“天做孽，犹可活。”这个天到底说啥，也没有讲清楚。佛教要用儒教做补充，岂不是认为佛的智慧还不够圆满，圆满的东西还需要补充吗？岂不是贬低了佛？

　　何必把儒教、道教来纠缠不清

　　如果儒教都能够在佛门里讲，那么其他宗教也可以在佛门里讲了。信耶稣的，心地也很好的，如果道教也能够在佛教里讲，那么外道、气功也能够讲了，气功也没说我不好啊。一个佛学苑的学生为什么佛学的问题不提，老是拿这些儒教、道教的问题来纠缠不清？如果说是一个探讨，你佛教都没有学好，还专门去探讨儒教、道教。

　　我是佛教，别跟我来说道教

　　末法时代出现了种种邪师邪说，把信佛的第一条标准都推翻了。什么第一条？“皈依佛，永不皈依天魔外道”，照法义来讲，儒教、道教，是佛道外面的一条道也称外道，皈依佛了，你怎么还可以去信仰这些？后来他又跟我讲起道教来，我严肃地跟他说：“我是佛教，你不要来跟我讲道教。”

　　扰乱了思想，佛弟子不安心学佛法了

　　在如今社会，你尽管可以讲儒教，讲道教、神教，他们有他们的学院，你要讲道教，你到道观里去讲。比如说，开学时，我曾经讲过，听课只是听课，你不能在台下讲话，如果你说每个公民都有言论自由，当然有你讲话的自由，可是这儿是听话的地方，你要讲话你到课堂外面去讲，你在课堂里面讲就要扰乱人家听课了。同样道理，不管讲道教也好，讲《了凡四训》也好，你可以到别的地方讲，怎么可以到佛门来讲呢？你到佛门来讲，岂不扰乱佛弟子的思想了吗？人家就不安心好好地学习佛法了。

　　(2001.3.8第二讲未完)

　　学修禅定前的开导(4)～(5)

　　◎傅味琴

　　禅定—— 使众生安定犹如甘露

　　释迦佛以法度众生，说法49年，其法深广，…

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