所以称贤圣僧
提要：
·“圣种”指真正的佛弟子，这个种子将来能使你成为圣人
·圣种趋向涅槃，由戒定而至彼岸
·佛在人间时，教导弟子走向证果证道的路，所以称贤圣僧
·为师要具十种功德，不可拜没有实德的人为师
·家为了争夺名利，排挤他人，一阵黑风吹向了罗刹鬼国
“圣种”指真正的佛弟子，
这个种子将来能使你成为圣人
“是谓圣种”，这里讲，“佛弟子应皆是如来、菩萨、阿罗汉种性”，这是指真正的佛弟子，这个种子将来就使你成为圣人。而不是冒牌的佛弟子，更不是假和尚。佛教里的圣人是指贤圣僧，已经证了果了，这叫圣僧，还没有证果在路上的，叫贤僧，我们皈依应该是皈依贤圣僧，而不是只要穿了和尚衣服，剃了头的都可以皈依，否则电影里演和尚的演员，你也可以皈依了。不是光头就是和尚，在家人剃光了头很多的，只能称光头居士。在我们这儿学法的一个比丘尼，她跟我说过：“我为什么要学法？我作为出家人，佛法都不懂，那不是变了光头居士了？”其实居士也应该学佛法，所以连光头居士都不是，只能叫光头演员。
圣种趋向涅槃，由戒定而至彼岸
有了圣种以后，咱们这条道路必然是趋向涅槃，必然得到生死解脱。涅槃又称彼岸，到了彼岸再也没有生死轮转，也没有六道轮回，修解脱法就能到解脱的彼岸，你要达到这个境界，首先必须要修离欲。“由戒定而至彼岸”，通过由戒生定，由定发慧，这条路就能到彼岸，这里边离欲特别特别重要。我们修禅定，首先要得初禅，初禅叫离生喜乐定，或者叫寻伺喜乐定，离是离欲恶不善法。要入初禅首先要离开欲，粗一点说，财色名食睡都不能贪，不能爱好，细一点说，色身香味触都要离开，这些都是欲。如果你能这么修，就能由戒生定，由定发慧，走上证果的道路。像这样的圣众，就称贤圣僧，我们都应该要皈依，都应该要恭敬，都应该要赞叹。
佛在人间时，教导弟子走向证果证道的路，
所以称贤圣僧
当年释迦佛在人间时，出家人都是接受佛陀的教导，走向证果证道的路，所以都是贤圣僧，有些佛弟子也不是释迦佛亲自剃度的，他们有的是舍利弗的弟子，有的是目键连的弟子，因为舍利弗、目键连以及其他的圣众比丘都是贤圣僧啊。
为师要具十种功德，不可拜没有实德的人为师
现在的佛门就不像样喽，连假和尚都在收徒弟，假和尚自己还说“我是僧宝”，假和尚能称宝吗？所以大家要明白，我们接受了佛陀的教育，我们就是具足圣种的弟子，千万不要糊里糊涂再去亲近假和尚。皈依也不能乱皈依，如果你要找一个善知识作你的依止师，跟着他学法修行，你还要先看看清楚，不能够随便拜师。当师的按照择师法的要求，要具备十种功德，当然现在末法时期，十种功德要求太高了，那么多少带一点总应该吧，不要观察下来，一种功德都没有，就拜他师。
出家为了争夺名利，排挤他人，
一阵黑风吹向了罗刹鬼国
从前有个人，还是个女的，她也听过法，可是她听法没起作用，因为她的欲很厉害。她忽然发心出家了，认定一个老和尚，跪在老和尚面前，一定要老和尚给她剃头，说：“我就认定你是我师父啦。”等到老和尚给她剃了头，她向老和尚提要求了：“你把佛学苑交给我，我来做苑长。”噢！原来她出家是为了这个，我看这种出家跟假和尚差不多。现在也不知道跑哪里去了，可能一阵黑风吹到罗刹鬼国去了。今天讲到这里。
定学开导 (66)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.2
僧宝功德，归纳为戒定慧，
修行目的是为了断烦恼，证阿罗汉果到彼岸
提要：
·僧宝功德，归纳为戒定慧，修行目的是为了断烦恼，证阿罗汉果到彼岸
·僧宝是圣种，决定能证果成道，由于长期的熏习，使他们具足了这样的种性
·“愿我速知一切法”是总纲，释迦佛的法，你不听不学，佛咋度你
·不知从何时开始，认为不懂法没关系，吃素、唸佛、放生就是修行
·吃素是妙行，不是戒行，说不吃素就犯戒，五戒岂不成了六戒
僧宝功德，归纳为戒定慧，
修行目的是为了断烦恼，证阿罗汉果到彼岸
“戒净圣种杜多行”是赞叹僧宝的功德，僧宝的功德很多，归纳起来就是戒定慧。由戒生定，由定发慧，这是修行的总路线，目的就是为了断烦恼，了生死，证阿罗汉果到彼岸。
僧宝是圣种，决定能证果成道，
由于长期的熏习，使他们具足了这样的种性
照着断烦恼、出离生死这条路子去修，尚未证果称贤僧，证果称圣僧。我们赞叹僧宝的功德是赞叹贤圣僧，贤圣僧称宝。我们皈依，应该皈依贤圣僧，如果一个人出了家搞名搞利，自身不持戒、没有定、没有慧，既不断烦恼，又不想了脱生死，更不想证果成道，把佛门作为获取名利的场所，像这种人就不是贤圣僧，不能称宝，他的方向和目的以及修行的路线都不对头。我们赞叹僧宝的功德是因为他们是圣种，他们将来决定能够证果成道，成为佛、菩萨、阿罗汉，由于长期的熏习，他们具足了这样的种性。 观世音菩萨教导众生在持诵大悲心陀罗尼咒时要发愿，在此十大愿中首先要“愿我速知一切法”，这是总纲，不知法就没有智慧眼。其中有“愿我速得戒定道”，“愿我早登涅槃山”，要得涅槃，必须通过戒定道。
“愿我速知一切法”是总纲，
释迦佛的法，你不听不学，佛咋度你
“观世音菩萨教导众生在持诵大悲心陀罗尼咒时要发愿”，一共是十六愿，第一个愿“南无大悲观世音，愿我速知一切法。”第一个愿是个总纲，没有第一个愿，后面的所有的愿都不可能实现，所以没有法什么也没有，你也不可能成就。释迦佛是以法度众生的，为了要度众生出苦海，说了四十九年的法。不论是出家弟子在家居士，你修行没有法，那不是盲修瞎练？释迦佛的法你不听也不学，释迦佛咋度你？所以佛弟子不懂佛法，就成了释迦佛度不了的人。佛不可能用手来拉你，也不可能用水洗干净你身上的罪恶，他是跟你讲佛法，要你接受教育，自己转变。
不知从何时开始，认为不懂法没关系，
吃素、唸佛、放生就是修行
现在这种不要法的风气已经遍及佛门，究竟从哪一个朝代开始也没办法说，使人非常操心。可是这些人还自得其乐，他们认为懂不懂法没有关系，吃素、唸佛、放生，就是修行。放生是好事，放生功德能得长寿，福气大了升天，天人的寿命更长，可还是有生死轮回。所以作为佛弟子就要学法修行呀。
吃素是妙行，不是戒行，
说不吃素就犯戒，五戒岂不成了六戒
吃素好处很多，可是吃素是妙行，妙就是好，这可不是戒行，戒律里只有不杀生，没有规定要吃素。这要弄清楚，不弄清楚，佛法被搞乱了。很多人说：“你受了五戒，吃荤就犯戒啦！”那五戒岂不变成六戒了？五戒只受四条戒倒是可以的，因为有一条戒你做不到，可以不受。例如法警，枪毙人是他的工作，他做不到不杀生，不杀生这条戒就可以不受。办法就是受戒前跟授戒的师父打个招呼，到传戒时，师父在问：“如诸佛尽形寿不杀生，汝今能持否？”你不要吭声，你别因为大家说“能持”，你也说“能持”，那你就受了这条戒。
定学开导 (67)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.2
不是你成不了圣者，
而是你自己不要成就，这就没办法了
提要：
·把吃素放在第一位，忽视了学法断烦恼，这种风气盛行已久，要勤修戒定
慧，熄灭贪瞋痴才叫修行
·持咒要发愿，持咒不发愿就容易着魔
·如今佛弟子不想速知一切法，从前人求法，现在我求你们来听法，还要拖拉
成风
·不是你成不了圣者，而是你自己不要成就，这就没办法了
·时光流过去了，再也流不回来了，人身难得，佛法难闻，可以放下的事就放
下吧
把吃素放在第一位，忽视了学法断烦恼，
这种风气盛行已久，要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴才叫修行
吃素是妙行，吃素不等于在修行，而国内的佛门一向把吃素放在第一位，他不根据你学佛法，也不根据你断烦恼，你没有吃素，随便你修得多好，人家就说：“他还早咧！他还没净口咧！”吃素的风气在中国盛行日久，明朝民间已经有吃素的风气了，修外道的也主张要吃素，所以民间就有菜公、菜婆，因为他们自己说是吃菜的。一直流传到现在，现在闽南地带还有菜姑。但也不见得专门吃菜，也吃素鸡、素鸭、素黄鱼、素狮子头、素排骨。
也不能以唸佛来代表全部修行，唸佛是用功的方法，是以唸佛止妄念。要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，这才叫修行。
持咒要发愿，持咒不发愿就容易着魔
观世音菩萨叫我们念《大悲咒》时要发愿，你们也要记住，不管念什么咒都要发愿，如果不发愿，容易得魔加持。比如说上个世纪八十年代气功风行一时，据说学气功的人也在唸六字大明咒。后来学气功的人出偏差特别多，当然气功本身也有问题，按照佛教的教义来说，持咒不发愿就容易着魔，所以观世音菩萨就叫我们要发愿。
如今佛弟子不想速知一切法，从前人求法，
现在我求你们来听法，还要拖拉成风
第一个愿是总纲“愿我速知一切法”，速，不能慢慢来，现在佛门慢慢来的风气真是厉害，都不着急的啦，慢吞吞，慢吞吞。我做老师发菩提心也够可怜的了，从前是人求法，祖师有时还不肯给法咧，要看你诚不诚心。法是无上宝，这么容易给你法啊？从前有公案，有人到祖师那里去求法，在雪地里跪了三天，祖师才开门，也只给他讲两三句法。现在这一套行不通，我老师只好“若要好，大作小”，现在不是人来求法，是我求你们来听法了。已经可怜到这样了，有人还要拖啊拖，这个说：“我过几天来。”那个说：“我八月份来吧。”又说：“我现在又来不了了。”
昨天是我们禅定学修第三周开头第一天，我觉得奇怪，怎么新同学很少，咋搞的…
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