..续本文上一页开弘扬正法度众生，这才叫真正的大乘。
佛说为求阿耨多罗三藐三菩提的人，
应当修行声闻独觉大乘之道
“应当修行声闻独觉大乘之道”，愿求阿耨多罗三藐三菩提的善男子善女人，该怎么修啊？我们要照佛指导的去修，不要照人指导的去修。人指导的去修再好也不过做人，照佛指导的去修将来能成佛。这里，佛就给我们指出修的道路，应当修声闻乘、缘觉乘、大乘，这些都要修，既要当好释迦佛的声闻弟子，又要听释迦佛的话，发菩提心行菩萨道。可是人讲的话往往就跟佛讲的话不同了。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(15)
傅味琴讲于开化文殊院 2006年12月28日下午
修大不修小，成了“轻毛菩萨”，
修小不修大，成了“焦芽败种”
本次提要：
■ 持声闻律发菩提心，这才是圆满的法流
■ 修大不修小，成了“轻毛菩萨”，修小不修大，成了“焦芽败种”
■ 中国佛门不讲“四阿含”，只说“自性就是佛”，结果仍是一个众生“佛”
■ 大乘谤小乘，小乘谤大乘，都是犯戒，大小实是一条路
持声闻律发菩提心，这才是圆满的法流
由于我修行没修好，没有得到宿命通，前世什么样，我自己也不知道，但是至少可以说我前世发过菩提心吧？至少可以说我前世没有反对过声闻乘吧？凭这样的因缘，我一进佛门很快就到了能海上师那里去了。
能海上师的法流，持要持声闻律，也就是要修声闻乘的法，行要行菩萨道，要发菩提心，这才是圆满的法流。小乘谤大乘，大乘排斥小乘，能叫圆满吗？声闻乘、缘觉乘都是佛说的法。声闻乘修四谛，缘觉乘修十二因缘，菩萨乘修六波罗蜜，菩提道次第里全有，咱们这个法流里全要修，这才叫圆满，真正的佛弟子遵从佛的教导，走正法的路。因为咱们走这条路，所以才有今天人们对我们的赞叹。我们在湖北时，佛教会的会长来看我们，我们请他讲一堂课，他说我们是“末法时期走正法的道路”，这是赞叹我们虽生存在末法时期，却在走正法的路。很多小住的同学也都称我们这儿是一片净土，这跟我们这个法流的殊胜是离不开的。
修大不修小，成了“轻毛菩萨”，
修小不修大，成了“焦芽败种”
什么样的法流就培养出什么样的人才，好比吃了谁的奶就长得像谁。你没有饮到法乳，怎么滋养法身慧命？如果只修大乘不修小乘，这是把自己架空了，能海上师称这种菩萨叫轻毛菩萨，没有基础的，轻毛飘在半空里也会掉下来。如果你只想证阿罗汉果，不想行菩萨道，释迦佛就呵斥你焦芽败种！我们今天有成佛的宏愿，我们有弘法度众生的伟大志气，我们必须建立在“以戒为师”的基础上，好好断烦恼。如果自己不断烦恼，你是什么菩萨？小偷菩萨？杀鸡菩萨？说假话菩萨？不走断烦恼的路，你连生死都了不脱，何况行菩萨道成佛呢？
中国佛门不讲“四阿含”，
只说“自性就是佛”，结果仍是一个众生“佛”
而中国的佛门，从我22岁进佛门，听老法师讲经时总是在排斥小乘，假如你学小乘的经典，在中国的佛门里会被人看不起，连刚刚进佛门的人也会看不起你。我年轻的时候，这么多法师讲法，从来没有听见过有一个法师弘扬《四阿含》，连四谛法十二因缘也很少听到，要讲就是讲六度万行、《心经》、《金刚经》、自性就是佛，结果仍是一个众生“佛”。
大乘谤小乘，小乘谤大乘，都是犯戒，
大小实是一条路
戒律上规定，大乘排斥小乘，小乘排斥大乘，全是犯戒！同样是如来亲口说的话，你怎么能不尊重，不修？小乘大乘难道是两条路啊？其实是一条路呀！没有小学，哪来中学大学啊？你必须先进小学，然后中学，然后大学，也就是说你必须先学一学如何断烦恼的法，然后才去行菩萨道。所以不要贬低小乘，也不要诽谤大乘！法无有高下，大小在心，不在法上。这一点都不懂，你还讲什么经，说什么法？今天讲到这里。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(16)
傅味琴讲于开化文殊院 2006年12月31日下午
寸金难买寸光阴，修行人不搞物质刺激
本次提要：
■ 寸金难买寸光阴，修行人不搞物质刺激
■ 修行人念无常是为了结束无常
■ 众生最容易在贪爱里受苦
■ 不受迷惑就能了脱生死
■ 我们追求的不是死亡，而是永远不死
寸金难买寸光阴，修行人不搞物质刺激
昨天是堂口学习，我们讲了下士堂的修行要求。下士修法第一步就是要修念无常，念念不忘无常要来临。世间法、出世间法对于无常全有提到，可是观点不同。世间上人非常迷茫，知道人生无常，生命短促，就说生命这么短，何不在活的时候享受五欲，应该及时行乐啊。有些话，世间上认为是好话，是在鼓励人爱惜时光，要努力，不要浪费了，比如我小时候常听老师说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，可是他们劝导人是往哪条路去努力啊？老师鼓励学生好好读书，为的是“书中自有黄金屋”，你念书做了官，房子、女人全都会来。办事业的人呢？无非是想发财，做个大富翁。记得企业家禅定营里有个年轻的老板说：我现在房子、车子、老婆、儿子、金子全都有了，这叫五子登科。所以世间上鼓励人，离不开为名为利、搞物质刺激，最后就发展成拜金主义。
修行人念无常是为了结束无常
我们现在修行了，也在讲念无常。无常说不定什么时候就会来，算命算不准的。佛有一天问弟子：生命几何啊？一个弟子说：“从古以来，活到七十岁已经很少了。”有个弟子说：“不对，我看到有个人吃饭前活着，吃完饭就死了，所以生命就在一顿饭时间。”另一个弟子说：“你说得也不对，人命在呼吸间，一口气吐出去吸不进来，人就死了。”佛说：“你说的最对，人命在呼吸间。”我们念无常的目的就是要我们精进修行，以结束我们的无常。无常太可怕了，我们在人世间受尽痛苦，就因为人世间的一切都常不了。以人生八苦来说，那一种不是因为无常？尤其是死苦、病苦、爱别离苦。
众生最容易在贪爱里受苦
贪瞋痴三种根本烦恼以贪为首，众生最容易贪，所以众生最容易在贪里受苦。贪就是爱，所以叫贪爱。许多人即使不好名也不好利，他也在贪爱，这是每个众生都避免不了的。众生无始以来有个习气就是贪爱男女的温暖，现在更可怕，连小学生都在谈恋爱，我活到七十七岁了，也是最近才听到。从前二十几岁的人谈恋爱，都很不好意思。当你不好意思的时候还会出现美的镜头，现在都是老面皮，看在眼里，真使人厌恶。从前我看过一部很短的影片，一个乡村的早晨，阳光洒在林荫道上，这已经够美的了。两个年轻人，一男一女，正在往前走，看看他们的背影也很美啊！一会儿分开一会儿靠拢，一会儿靠拢一会儿分开，靠拢就是有吸引力，异性相吸嘛，分开就是不好意思。稍微有点不好意思还有点美，人总要懂点羞，老面皮有什么好看的？
不受迷惑就能了脱生死
我们听法是为了求慧，修定是为了开智慧，什么是智慧呀？不受迷惑！不受迷惑就能了脱生死。我们念无常的目的就是要了脱生死。生死里全是无常，刹那刹那在变化。你结束了无常，就能脱离生老病死，永远的不死就是常。所以我们追求的是永远不死，追求的是常乐我净，第一个就是常。
我们追求的不是死亡，而是永远不死
从前我看过一书名叫《中国通史》，其中有句话：佛教徒追求涅槃就是追求死亡。这完全是污蔑！我们是要摆脱死亡，追求永远的不死，怎么叫追求死亡？你不懂佛法就别开口。你这么样污蔑佛教，可能也是受了机械唯物论的影响，可见你毛泽东思想没学好，如果学好了，你应该知道：不了解情况就没有发言权，你了解佛教吗？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(17)
傅味琴讲于开化文殊院 2006年12月31日下午
要不受迷惑，首先要有闻慧，
搞搞清楚叫思慧，努力去实行叫修慧
本次提要：
■ 在佛门里讲错了话，不要死不认错，仍然我行我素
■ 佛弟子不要去信相似佛教，以及那些附佛外道
■ 要不受迷惑，首先要有闻慧，搞搞清楚叫思慧，努力去实行叫修慧
■ 使人担忧的是，如今释迦佛的教导以及原始佛教的种种做法都被人为地改
变了
■ 释迦佛制的戒，也被人改变，导致很多人盲从去犯戒
■ 多闻被改成“不必求懂”，求慧改成要学愚
■ 一心不乱求生净土，被改成嘻嘻哈哈跑西方，修行错了路，岂不可怕
在佛门里讲错了话，不要死不认错，仍然我行我素
听说写这本书的人后来非常后悔，因为他研究了佛教，发现自己讲错了。如今佛门里讲法讲错的人多啊，那真叫邪师邪说多如牛毛。一个世间上的人，发现自己讲错了还深深地后悔。作为佛门的弟子，当你听到别人指出你讲错了，你后悔不后悔，可能还是我行我素吧？
佛弟子不要去信相似佛教，以及那些附佛外道
我们听法要听正法，我们作为佛弟子，要做真正的释迦佛的弟子，而不要去信相似佛教。那些把法讲错，死不认错、顽固到底的，实际上都是附佛外道。
要不受迷惑，首先要有闻慧，
搞搞清楚叫思慧，努力去实行叫修慧
我们怎么才能不受迷惑，那就首先了解释迦佛说法四十九年，到底说了些什么。闻思修称为三慧，首先要有闻慧，自己思考，把没有搞清楚的搞搞清楚是思慧，努力去实行叫修慧。
使人担忧的是，如今释迦佛的教导
以及原始佛教的种种做法都被人为地改变了
现在真使人担忧啊，佛门里释迦佛的教导以及原始佛教的种种做法，都被人为地改变了，而且这种改变不是短时期的。很多年前，我在南方一个佛教协会里住了两天，听到楼下佛堂里在做功课，连我们常念的“南无本师释迦牟尼佛”也被改成“南无本师阿弥陀佛”了。服装也变了，出…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…