..续本文上一页叫根基呢？就是我们累生累劫，积养起来的慧命。如果我没得这一点，累生累劫积养的福德慧命，你沉得住啥子气啊？你听到什么，一听，听得起你就跳起来，一点小事都会蹦起来。你看城府深的人，能沉得住气的人，一般都是福报比较大的人。你看有成功的人，大的企业家，那些领导，他们工作方法是有条理性，就沉得住气，当然有福报。没有福报的人，他是轻浮的，一天到晚都在跳，累死了都找不到一分钱，你们去想是不是这个道理啊？所以要沉得住气，他关键在心性要清净起来，我们还要把它在清净的基础上更清净，那就要修证，修证我们的心性，要参究我们的这颗心，要怎样才能平静？所以说生活当中参禅是很重要的，在参禅的时候，就要想到很多问题呀。
我刚才说到这个福报问题，我们现在来到这个地方，听我讲课，作这个报告，我们的缘分是非常特殊的，哪怕就是这么一个小时，两个小时，这世界上有几十亿人，为啥能够我们在一起呢？那就讲缘分，按照我们佛教来讲，这种缘分要讲十二因缘，前世、今生和将来，那你没得这个不得行。所有的事情，都是诸法因缘生的，缘去法还灭，过去的因，现在的果，现在的因，将来的果。我们过去的因，一个是无明，二个是行。无明、行，就产生了惑业。后面的现在五支果，行识名，一切都是叫苦，惑业苦，过去二支，现在的五果，现在的三支因，未来的二果，把它加起来，就叫十二因缘。我们在参究这个因果规律的时候，比如说，我们在参禅打坐的时候，去想，去静想，在冥想的时候，烦恼生起来的时候，我们要懂得一切烦恼的产生，都是有因果，都是有来因的，那么我们知道这是因果关系了，我们就可以去正确对待了。我们如果不知道因果关系，我们在参禅的时候，烦恼的时候，我们老是怨天怨地，要不是怨父母，要不是怨环境，要不是怨别人。所以知道因果关系的人，知道十二因缘的人，他在参禅当中，就能够正确对待现在所出现的一切问题。如果不知道这些因果的关系，在参禅的时候，静想的时候，冥想的时候，出现的一些景象，就跟着境走了，被境所转，这样转来转去，烦恼就越来越多。有的就说，“我不参禅我还好一点，我一参禅，咋个烦恼越来越多？”这个很简单嘛，不参禅你眼前是黑的，你看到啥子障碍呢？看不到灰尘。比如像一间屋子是黑的，看不到灰尘，天晴的时候，你把瓦揭掉两甓，那太阳光射下来，你看那很多灰尘，是不是这个道理呀？你们说是不是啊？(答：是。)对了。那么我们用一种方法，对我们自己的心性进行修证的时候，就好像是阳光照见了我们的心内的一些障碍。所以在参禅的时候，看到障碍，看到这些现象，是很正常的，这并不是参禅的时候，才有障碍，没参禅就没得。你没参禅，你没看到嘛，一参禅就看到了。禅是一种修养，在参禅的时候呢，道家、佛家和其它修心，都有这个参禅、打坐的这种方法。那么佛教的参禅，它又不同了。还有净土宗的参禅，有禅宗的，有一般的禅宗的参禅，还有密宗的参禅叫金刚禅定。
那么佛教的修养，它有一个特点就是：佛教它佩带了一把宝剑，那就是智慧，所以佛教称之为智慧的宝剑。佛教的方法，智慧的宝剑，可以斩断我们的无明，可以斩断我们的烦恼和斩断我们的痛苦。佛教思想，只认得一个敌人，那就是无明，无明就是自己，能够战胜自己的就是圣人，战胜不了自己的，那就是凡人。凡和圣，他主要是能不能够正确认识自己，战胜自己，这就是凡和圣的区别。你看那个世间法和出世间法，他的区别在哪里呢？人们往往都是只注重自己。
过去有个公案，寒山问拾得的公案，大家好多都见到过，见到过就并不一定能够参照自己去面对，比如寒山问：“世间人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？ ”拾得就答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”你们有这个耐心吗？没得。多少人是你骂一句，我必还一句，“人不犯我，我不犯人”。如果懂得这一点，这个我们禅宗的思想，参禅的思想，你毁谤我，你欺骗我，你侮辱了我，笑我，轻视我，贱我，恶毒的攻击我，或者是骗我，哪么办？就说明他还没得智慧。如果他是个有智慧的人，他是个明智的人，他就不会做出这些事情来。既然他都没得智慧，你就不要跟他一般见识，你跟他一般见识，你就跟他一样，所以我们就忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。佛教把忍辱当成一种智慧，忍辱是种智慧哦，忍辱是有福报的。你们现在在座的好多都是企业家，你们想想在工作当中，有好多事情是需要忍让的，忍让过后，在忍让过程当中，你们就酝酿出一些方法来对付了，你们就可以产生很多办法，所以说有佛法就有办法呢。如果人家一骂你，你还在骂他，你连思维的境界都还没得，两个就抵消了，本来你都有点功德，一下都抵消了。还有一种呢，还有一种办法是啥子？有的人就说，人家骂你的时候，嗔恨你的时候，你最好的办法就是笑。笑，对人家来说，就无法对付你，还能让你有啥子，有空间去想问题，所以笑啊，能够解决很多，柔克钢嘛，我们不要去管他的，任何事情都有个因果报应，你管那么多去做啥子？你不要把自己，他一句，你一句，两个扯平。在我们世间有两种方法，能够对治我们自己的烦恼、痛苦，一种就是世间法，一种就是出世间法，世间人一般都是争强好胜，追名逐利，只论他非，心随境转，身不由已，跟着感觉走，跟着现象走。那么有智慧的人呢，就是谦和忍让、得失不扰、常思己过、如如不动、随缘自在，世间法就是烦恼，出世间法就是菩提、智慧，我们如果能面对这些，那么我们这颗心就会清净。如果心都不清净，还办得好什么呢？你好像大海的水一样，你心越动，就好像是风越动，海浪就越大，要风平才浪尽。连李世民都有这样一个名言，他好像是船，民众好像是水，它船要压平水是不可能的，水要推翻船是可能的。那么要水不起波浪，首先就要风平，要平静下来。处事、治国、治家、治企业都是这样。我们少刮点风，波浪就少一些，我们的船就要稳一些。那风为啥子，要怎么去少刮，将来我要讲到这些问题上来啊。禅是一种文化，通过禅修，我们懂得了我们人生，来到这个世间上，有很多事情是自己不能办到的，是需要社会，需要他人来共同维持你这个生命，和维持你这个工作。所以修行的人，一个有智慧的人，首先要懂得报恩，佛教把上报四恩，下济三途苦，把诸恶莫作、众善奉行，作为种善因的基础。特别是我们现在所提出的慈悲喜舍、五戒十善、四摄六度，这一系列，前面都是种善因。佛教这四句话，好多学佛的人就知道，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作，只能说是你没做坏事，你断了恶因，没得坏因，果报；众善奉行，就是你积了些福报，种了些善因，具足了些资粮，但是这个并不能断烦恼，并不能减痛苦。佛教要断烦恼，解脱痛苦，最关键的一句话，还是第三句话。诸恶莫作，众善奉行是基础，要自净其意才是根本。所以佛教文化，最关键的话，就是要自己净自己的意，自己革自己的命，自己战胜自己的无明和烦恼痛苦，靠别人不行，在三藏十二经典上，根本就找不到一个神仙皇帝来保佑我们，没有的，这个我们要弄清楚，不然的话，我们就要把佛教引入一个迷信的框架上来。
佛教是一种文化，它既包含了哲学、文学、音乐、艺术、雕刻、印刷、自然科学、生命科学，包括这一切在内，所以我们佛教讲“五明”呢。因明，就是要懂得一切逻辑，逻辑学啊这些；工巧明要懂科学啊；医方明，要懂医学啊；声明，要懂语言文学，要懂得我们自己的语言，还要懂得国外的语言，各民族的语言，就我们在重庆市各个地方的语言都不一样，那些郊区都不一样，县区也不一样。像我们像在四川省来说，我们经过统计，就有将近一千种语言，它的差别很大呀，你光去说四川话，你四川话是什么话？四川有广东人的嘛，那重庆话也不全，那重庆话是什么话？那只能是重庆最主要的，最主体的语言，那么要懂得语言文学，才能沟通。
学佛的人，并不是念几句阿弥陀佛，眼睛闭到念阿弥陀佛，那就往生了？那就断烦恼？如果我们不懂得知因识果，不去修证自己的心量，不去扫除自己的障碍，你往什么生？有业障，业障重重，念一辈子还等于零。我认识一个居士念了六十年了阿弥陀佛，最后念得是越念越乱，念佛三天佛在眼前，念佛三年佛在天边，你念得到吗？那只能说是一种修心的方法，通过念佛号，使乱心不得不佛，事实上，还要能把心静下来，修证自己。所以我们这里很多弟子，碰到学医的，我就跟他讲医学方面的事情，听到讲科学的，我就跟他讲科学方面的问题。我去年4月份在河南云台山授菩萨戒的时候，清华大学的物理系的教授，就跟我两个谈科学，我就提出了几个问题，他就回答不出来，最后我把它解释了。我写了一篇文章，你们可以在网上看。不是我们要发个名片给你们，上面有个网站，他专门谈到这个问题，把它谈清楚了的，他也认可了，就专门谈到这个六道轮回这个问题，六道轮回呀，事实上是我们大家都最关心的一件事情，也是最难讲清楚的一件问题，就是六道轮回。他们都不相信，只相信我们现在，我们现在过得好好的，人死如灯灭，死了啥都不晓得，不相信今后，不相信这个，所以我这篇文章是把它讲清楚了的。所以今天讲的这个禅学这个问题呢，只能是点到为止。
如果要具体去了解呢，你们就把我的网站打开，上面有很多阐释这方面的事情，禅与我们生活的关系。
事实上，我们凡是有心，有思想的人，那么有生命有思想的人，都与禅学有关。如果没得思想，没得生命了，那禅就不跟我们产生关系。首先是我们身体的健康，需要禅修。如果我们身体通过禅…
《禅学与生活和工作的关系》全文未完，请进入下页继续阅读…