受五戒
心观法师
授五戒仪规
一、预备工作
提前摆好供桌、法座、本师像、香、花、碟等。提前统计好受戒人数，禀白法师。提前安排十位居士训练迎请仪式。受戒者提前进入大殿，对面立。维那大略介绍请师、 礼拜、问讯、长跪等仪轨。
二、迎请和尚
维那呼： 诸善男子、善女人等一起向上排班。闻磬声至诚礼佛三拜。
迎请和尚。问讯。(执香、花者封面立。)
诸善男子、善女人一起向上排班，至诚顶礼
和尚三拜。
和尚云：问讯。
众答： 依教奉行。
维那呼：未后先行。(回到大殿，随从四人归位，二花供佛前，轨香二人立门两侧，第三遍“南无香云盖菩萨摩诃萨”上香。)
三、和尚礼佛升座
(举香赞，和尚拈香、礼佛、升座)
香 赞：……南无香云盖菩萨摩诃萨(三遍)
维那呼：诸善男子、善女人一起向上排班，闻磬声至诚顶礼和尚三拜。
和尚云：问讯。
众 答：依教奉行。
推那呼：长跪、合掌。
四、和尚开示
和尚云：善男子、菩女人等。
众答：阿弥陀佛!
和尚云：昨天下午，已经向大家略略地讲解怎样感发戒体。今天，大家就要正式按仪式，虔诚、端正一心地秉受五戒。下面，先听我略为开导。善男子、善女人等。
众 答：阿弥陀佛!
和尚云：汝等当谛听！五戒是一切世出世间善法的根本。就世法来说，受持五戒就具备了作人的基本道德。儒家讲五常。仁、义、礼、智、信。世间的有识之士依此而修身、齐家、治国、平天下。作为佛弟子，秉受五戒，从浅的世间法来讲有类同之处：五戒第一条不杀生戒，相当于五常的“仁”；不偷盗称为“义”；不邪淫曰“礼”；不妄语称为“信”；不饮洒是“智”。在安定社会、网维人纶方面，佛教的五戒和儒家的五常有相似的功用。但是，要知道，世间的仁、义、礼、智、信等五常只是止于世法，而五戒却具备了出世的功用。它可以转世间有漏的苦法成为我们解脱的无漏功德。五戒是超凡入圣的种子，近则为人天之因，是得人身的保障；远为成就圣道之本，郎成佛的种子。
《善生经)云：“若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。”大家都知道三界无安，犹如火宅。人有生老病死，物质世界有成住坏空。如果想越度生死的苦海，就应当至诚一受五戒。佛法以五戒为基础，进而往上是八关斋戒、沙弥十戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒。佛法大海渐次而入，依之渐次修毕，就是从浅到深，次第地修学，受戒后又能够清净不犯，就能圆满尸波罗蜜，乃至圆满无上菩提，得证无上正等正觉。
五戒的功德实在是不可思议。正如经中所讲：如果有善男子、善女人以房舍、卧具、饮食、医药四事供养，一个也不遗漏地布施满天下的众生，供养一百年，都不如一天一夜持戒的功德大。因为戒法遍通有情、无情境。昨天下午有讲，受戒时，缘一切情境、非情境上，发断恶、修善、度众生的愿，通于一切有情，从人到牛、狗、猫等。在每一个有情身上都有持戒的功德。所以，受持五戒就是对法界一切众生实行了五大布施：如不偷盗，就是对所有众生进行了财布施；不杀生。就是对一切众生进行了无畏布施；将五戒功德广泛地向人宣说，就施行了法布施。因此，受戒以前，所行善法是有局限的；而受持戒法的利益是无限的，可以将有漏的报身转变成无漏的功德，这就是持戒行善与不持戒行善的不同，所以，持戒功德远远超过了前面所说的单单用四事供养满天下求生的功德。
第一、懂得如何缘境发心。
受戒既然有这么大的功德。能否得到受戒的功德，关键还在于：受戒时能不能得到戒体。得到戒体才能在受戒以后依体起讲，任运止恶修善：否则，没有戒体，如何将有漏的报身转成无漏的功德呢
而获得戒体的关键则在于缘境发心。所以，第一点就要懂得如何缘境发心。
戒法微妙，体周法界。也就是说，佛的戒法是依于一切境而制。如果不制戒，我们的恶心就无法收敛，一念嗔心，就不简择一切人、一切处，马上骂他、打他、杀他。如果一念贪心生起，为了饱亨自己的口福。就会不加简择，管他是鸡还是鱼，吃了再说。所以，恶心起时，通于一切有情。因此，佛的戒法也就依境而制。戒体从哪儿感发呢
还是从情境、非情境上发的。情境就是有情识的境，非情境就是微尘国土、山河大地等无情的境。
为什么受戒时要遍缘法界一切情境、非情境呢
因为我们众生造作恶业的时候，是由于被现前的境界所迷惑。如起贪心要偷，偷就是境，能偷的是自己，所偷的是财物。既然恶业是依境而起的，同样，善戒亦从境而生。所以受戒的时候，须偏缘十法界情非情境，把以前所起的恶念、所做的恶法。现在用善念把它转动，转动的力量来自哪呢
来自我们所发的三种誓愿：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。就是要把无始劫以来所作恶业，全部翻转过来，成为清静的善种子，种到八识田里。这善种子就是戒体，是成为圣道的根本。因为我们发的慈悲心遍于一切境，所以，得戒的当下，刹那之间，就将此凡夫有漏之身变成清净无染的法身。如果不懂这个道理，只是种个善根而已。
第二，当发上品心。求得上品戒。
我们知道，受戒发心有三品：即上品心、中品心、下品心，得到的戒体也随之有三种：即上品戒、中品戒、下品戒。下品心只是为了自己，虽然想到要慈悲众生，但是却不去帮他，中品心，虽然也帮助他人，但却不能彻底地利益他。上品心，就是发愿勤修戒定慧，希望能够成就三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。而且依此引导众生证入涅槃，并且发令正法久住的心。居士也有维护正法的责任。如果能发这种心，就称为上品心。今受五戒，当发上品心，求得上品戒。这是第二点。
第三、正作法时用心承仰。
第三点，正做法时，一定要发殷重心，心境相应是纳受戒体的关键所在。因为五戒戒体于三归时感发，所以，正作三归法时会提醒大家，不可以散乱，要至诚恭敬、专注，用心承仰。如果稍微失念，打妄想，就会错过得戒的良机，甚为可惜。
另外，由于五戒是圣道本基，因此，必须对受戒的人进行简择：如果曾经做过七种事，就形成受戒的遮障，不能受戒；即使受戒，此人也不得戒。所以，在授前，先依经律问遮难。
维那呼：一起起立，顶礼三拜。
和尚云：一拜
众答：依教奉行。
维那呼：长跪。
五、具问遮难
和尚云：善男子、善女人等。
众答：阿弥陀佛!
和尚云：大家既然发心受五戒，现在，依《善生经》，先问遮难，
方可为汝等授戒。遮难，就是如果做了以下的七件事，就成为受戒的障碍，也就是不许受戒。大家人多，自己不要欺骗白己，如果做了这七种事中的任何一事，“自己就悄悄地退出。如果不退，就说明是清净的。
第一、是否曾经盗过现前的僧物
如果没有，就回答“无”：有，就自动退出。
僧物有四种：常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。例如，盗常住常住物，常住常住物是常住固定的资产，“只供出家人受用。不许持出界外。如果偷盗，或非理侵损，就属于“盗现前僧物”。
或者“盗十方常住物”。像我们出家人早斋、中斋吃的饮食，一打板，可以供十方的出家人食用，属于十方常住物。居士们来到寺院里亲近三宝，也要懂得怎样才能增长功德，怎样会丧失功德。凡是供僧的饮食，我们出家人都会问，除了供出家人外，通不通居士
如果对方说没有局，通出家、在家人，那么，这顿斋饭在家人可以吃。但是，如果供斋的居士说：我有局，专门需养出家人。这样，这顿饭钱居士就得自己出。一定要懂得其中的道理。大家供斋的时候，都想着养三宝，从出家人身上培福，有时候不愿意供俗人。所以，戒律有制，供僧的物品只能出家人受用。如果怀有盗心，偷取了供僧的东西，这是不可以的。
第二、是否在父母兄弟姐妹六亲中行过淫欲欲
这也是遮止不可以的。如果有犯，必须用大乘法忏悔清净。
八、忏 悔
和尚云： 上来迎请三宝证明，现在，三宝慈光摄照我们每一个人。恐怕无始劫来乃至今生，我们所造种种恶业，障闭心源，不堪纳受。因此，在三宝前，大家要生大惭愧心，生大恐怖，念地狱、饿鬼、畜生三恶道苦，发菩提心，求哀忏悔。罪业消除，道器清净。方能如法受戒。
忏悔的言词本来应该人家自己来说，但是恐怕人多，你一言，我一语，太杂乱，因此，随着我说来忏悔。也不要局千词句，因为广深忏悔文是古人德作的，所以，义理非常深广。或者依于《华严经》“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这是忏悔的总纲。
我们从于无始至今生，有没有作毁破三宝的事
不要说过去生，就是今生，我们是否毁坏过佛像，或不恭敬佛法？或者在善根还没有成熟的时候，诽谤大乘经典。虽然今生我们没有直接杀害父母，但我们能否孝养顺父母
或者在僧伽蓝内做不清净的事，即污僧伽蓝。或者破坏别人清净的修行，或者焚毁塔寺，盗用僧物，起种种邪见，说没有因果。不亲近善知识，反去亲近恶友，违背善知识的教导。不仅自己作各种恶业，而且还教别人去做。或者我们做买卖，斗称欺诳……如是这些无量无边的罪过。如果有，都应该忏悔。既然懂得这个道理。现在就随我来说：
我弟子某甲(各称法名)，从于慧始，乃至今生，所做一切罪业，有知无知，有疑无疑，令皆发露仟悔。
维那呼：一起起立。
和尚云：善男子、善女人等。
众答：阿弥陀佛!
和尚云：随我音声作观，三宝慈光照摄头顶，使我所做一切罪业。在三宝慈光摄照下，一切罪业消除，随我音声如法作观。
我弟子某甲(各称法名)。
从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提。
谤大乘经。断学般若，杀…
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