受五戒
心觀法師
授五戒儀規
一、預備工作
提前擺好供桌、法座、本師像、香、花、碟等。提前統計好受戒人數，禀白法師。提前安排十位居士訓練迎請儀式。受戒者提前進入大殿，對面立。維那大略介紹請師、 禮拜、問訊、長跪等儀軌。
二、迎請和尚
維那呼： 諸善男子、善女人等一起向上排班。聞磬聲至誠禮佛叁拜。
迎請和尚。問訊。(執香、花者封面立。)
諸善男子、善女人一起向上排班，至誠頂禮
和尚叁拜。
和尚雲：問訊。
衆答： 依教奉行。
維那呼：未後先行。(回到大殿，隨從四人歸位，二花供佛前，軌香二人立門兩側，第叁遍“南無香雲蓋菩薩摩诃薩”上香。)
叁、和尚禮佛升座
(舉香贊，和尚拈香、禮佛、升座)
香 贊：……南無香雲蓋菩薩摩诃薩(叁遍)
維那呼：諸善男子、善女人一起向上排班，聞磬聲至誠頂禮和尚叁拜。
和尚雲：問訊。
衆 答：依教奉行。
推那呼：長跪、合掌。
四、和尚開示
和尚雲：善男子、菩女人等。
衆答：阿彌陀佛!
和尚雲：昨天下午，已經向大家略略地講解怎樣感發戒體。今天，大家就要正式按儀式，虔誠、端正一心地秉受五戒。下面，先聽我略爲開導。善男子、善女人等。
衆 答：阿彌陀佛!
和尚雲：汝等當谛聽！五戒是一切世出世間善法的根本。就世法來說，受持五戒就具備了作人的基本道德。儒家講五常。仁、義、禮、智、信。世間的有識之士依此而修身、齊家、治國、平天下。作爲佛弟子，秉受五戒，從淺的世間法來講有類同之處：五戒第一條不殺生戒，相當于五常的“仁”；不偷盜稱爲“義”；不邪淫曰“禮”；不妄語稱爲“信”；不飲灑是“智”。在安定社會、網維人綸方面，佛教的五戒和儒家的五常有相似的功用。但是，要知道，世間的仁、義、禮、智、信等五常只是止于世法，而五戒卻具備了出世的功用。它可以轉世間有漏的苦法成爲我們解脫的無漏功德。五戒是超凡入聖的種子，近則爲人天之因，是得人身的保障；遠爲成就聖道之本，郎成佛的種子。
《善生經)雲：“若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。”大家都知道叁界無安，猶如火宅。人有生老病死，物質世界有成住壞空。如果想越度生死的苦海，就應當至誠一受五戒。佛法以五戒爲基礎，進而往上是八關齋戒、沙彌十戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒。佛法大海漸次而入，依之漸次修畢，就是從淺到深，次第地修學，受戒後又能夠清淨不犯，就能圓滿屍波羅蜜，乃至圓滿無上菩提，得證無上正等正覺。
五戒的功德實在是不可思議。正如經中所講：如果有善男子、善女人以房舍、臥具、飲食、醫藥四事供養，一個也不遺漏地布施滿天下的衆生，供養一百年，都不如一天一夜持戒的功德大。因爲戒法遍通有情、無情境。昨天下午有講，受戒時，緣一切情境、非情境上，發斷惡、修善、度衆生的願，通于一切有情，從人到牛、狗、貓等。在每一個有情身上都有持戒的功德。所以，受持五戒就是對法界一切衆生實行了五大布施：如不偷盜，就是對所有衆生進行了財布施；不殺生。就是對一切衆生進行了無畏布施；將五戒功德廣泛地向人宣說，就施行了法布施。因此，受戒以前，所行善法是有局限的；而受持戒法的利益是無限的，可以將有漏的報身轉變成無漏的功德，這就是持戒行善與不持戒行善的不同，所以，持戒功德遠遠超過了前面所說的單單用四事供養滿天下求生的功德。
第一、懂得如何緣境發心。
受戒既然有這麼大的功德。能否得到受戒的功德，關鍵還在于：受戒時能不能得到戒體。得到戒體才能在受戒以後依體起講，任運止惡修善：否則，沒有戒體，如何將有漏的報身轉成無漏的功德呢
而獲得戒體的關鍵則在于緣境發心。所以，第一點就要懂得如何緣境發心。
戒法微妙，體周法界。也就是說，佛的戒法是依于一切境而製。如果不製戒，我們的惡心就無法收斂，一念嗔心，就不簡擇一切人、一切處，馬上罵他、打他、殺他。如果一念貪心生起，爲了飽亨自己的口福。就會不加簡擇，管他是雞還是魚，吃了再說。所以，惡心起時，通于一切有情。因此，佛的戒法也就依境而製。戒體從哪兒感發呢
還是從情境、非情境上發的。情境就是有情識的境，非情境就是微塵國土、山河大地等無情的境。
爲什麼受戒時要遍緣法界一切情境、非情境呢
因爲我們衆生造作惡業的時候，是由于被現前的境界所迷惑。如起貪心要偷，偷就是境，能偷的是自己，所偷的是財物。既然惡業是依境而起的，同樣，善戒亦從境而生。所以受戒的時候，須偏緣十法界情非情境，把以前所起的惡念、所做的惡法。現在用善念把它轉動，轉動的力量來自哪呢
來自我們所發的叁種誓願：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。就是要把無始劫以來所作惡業，全部翻轉過來，成爲清靜的善種子，種到八識田裏。這善種子就是戒體，是成爲聖道的根本。因爲我們發的慈悲心遍于一切境，所以，得戒的當下，刹那之間，就將此凡夫有漏之身變成清淨無染的法身。如果不懂這個道理，只是種個善根而已。
第二，當發上品心。求得上品戒。
我們知道，受戒發心有叁品：即上品心、中品心、下品心，得到的戒體也隨之有叁種：即上品戒、中品戒、下品戒。下品心只是爲了自己，雖然想到要慈悲衆生，但是卻不去幫他，中品心，雖然也幫助他人，但卻不能徹底地利益他。上品心，就是發願勤修戒定慧，希望能夠成就叁聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。而且依此引導衆生證入涅槃，並且發令正法久住的心。居士也有維護正法的責任。如果能發這種心，就稱爲上品心。今受五戒，當發上品心，求得上品戒。這是第二點。
第叁、正作法時用心承仰。
第叁點，正做法時，一定要發殷重心，心境相應是納受戒體的關鍵所在。因爲五戒戒體于叁歸時感發，所以，正作叁歸法時會提醒大家，不可以散亂，要至誠恭敬、專注，用心承仰。如果稍微失念，打妄想，就會錯過得戒的良機，甚爲可惜。
另外，由于五戒是聖道本基，因此，必須對受戒的人進行簡擇：如果曾經做過七種事，就形成受戒的遮障，不能受戒；即使受戒，此人也不得戒。所以，在授前，先依經律問遮難。
維那呼：一起起立，頂禮叁拜。
和尚雲：一拜
衆答：依教奉行。
維那呼：長跪。
五、具問遮難
和尚雲：善男子、善女人等。
衆答：阿彌陀佛!
和尚雲：大家既然發心受五戒，現在，依《善生經》，先問遮難，
方可爲汝等授戒。遮難，就是如果做了以下的七件事，就成爲受戒的障礙，也就是不許受戒。大家人多，自己不要欺騙白己，如果做了這七種事中的任何一事，“自己就悄悄地退出。如果不退，就說明是清淨的。
第一、是否曾經盜過現前的僧物
如果沒有，就回答“無”：有，就自動退出。
僧物有四種：常住常住物、十方常住物、現前現前物、十方現前物。例如，盜常住常住物，常住常住物是常住固定的資産，“只供出家人受用。不許持出界外。如果偷盜，或非理侵損，就屬于“盜現前僧物”。
或者“盜十方常住物”。像我們出家人早齋、中齋吃的飲食，一打板，可以供十方的出家人食用，屬于十方常住物。居士們來到寺院裏親近叁寶，也要懂得怎樣才能增長功德，怎樣會喪失功德。凡是供僧的飲食，我們出家人都會問，除了供出家人外，通不通居士
如果對方說沒有局，通出家、在家人，那麼，這頓齋飯在家人可以吃。但是，如果供齋的居士說：我有局，專門需養出家人。這樣，這頓飯錢居士就得自己出。一定要懂得其中的道理。大家供齋的時候，都想著養叁寶，從出家人身上培福，有時候不願意供俗人。所以，戒律有製，供僧的物品只能出家人受用。如果懷有盜心，偷取了供僧的東西，這是不可以的。
第二、是否在父母兄弟姐妹六親中行過淫欲欲
這也是遮止不可以的。如果有犯，必須用大乘法忏悔清淨。
八、忏 悔
和尚雲： 上來迎請叁寶證明，現在，叁寶慈光攝照我們每一個人。恐怕無始劫來乃至今生，我們所造種種惡業，障閉心源，不堪納受。因此，在叁寶前，大家要生大慚愧心，生大恐怖，念地獄、餓鬼、畜生叁惡道苦，發菩提心，求哀忏悔。罪業消除，道器清淨。方能如法受戒。
忏悔的言詞本來應該人家自己來說，但是恐怕人多，你一言，我一語，太雜亂，因此，隨著我說來忏悔。也不要局千詞句，因爲廣深忏悔文是古人德作的，所以，義理非常深廣。或者依于《華嚴經》“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”這是忏悔的總綱。
我們從于無始至今生，有沒有作毀破叁寶的事
不要說過去生，就是今生，我們是否毀壞過佛像，或不恭敬佛法？或者在善根還沒有成熟的時候，誹謗大乘經典。雖然今生我們沒有直接殺害父母，但我們能否孝養順父母
或者在僧伽藍內做不清淨的事，即汙僧伽藍。或者破壞別人清淨的修行，或者焚毀塔寺，盜用僧物，起種種邪見，說沒有因果。不親近善知識，反去親近惡友，違背善知識的教導。不僅自己作各種惡業，而且還教別人去做。或者我們做買賣，鬥稱欺诳……如是這些無量無邊的罪過。如果有，都應該忏悔。既然懂得這個道理。現在就隨我來說：
我弟子某甲(各稱法名)，從于慧始，乃至今生，所做一切罪業，有知無知，有疑無疑，令皆發露仟悔。
維那呼：一起起立。
和尚雲：善男子、善女人等。
衆答：阿彌陀佛!
和尚雲：隨我音聲作觀，叁寶慈光照攝頭頂，使我所做一切罪業。在叁寶慈光攝照下，一切罪業消除，隨我音聲如法作觀。
我弟子某甲(各稱法名)。
從于無始，以至今生，毀破叁寶，作一闡提。
謗大乘經。斷學般若，殺…
《受五戒(心觀法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…