..續本文上一頁害父母，出佛身血，
汙僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物。
起諸邪見，撥無因果，押近惡友，違背良師。
自作教他，見聞隨喜，婦是等罪，無量無邊。
故于今日，生大慚愧，克誠披露，求哀忏悔。
惟願叁寶，慈悲攝受，放淨光明，照耀我身。
諸惡消滅，叁障蠲除，複本心源，究竟清淨。
南無普賢王菩薩摩诃薩(叁稱)
維那呼：長跪，合掌。
九、正受五戒
㈠、開示
和尚雲：善男子、善女人等。
衆答：阿彌陀佛!
和尚雲：依于廣深忏悔，相信我們的罪業消除了。在受戒前，再聽我簡單地說明五戒的內容及持犯果報。然後，大家根據自己的情況及心力，能受幾條就受幾條。
第一條、不殺生：就是不殺害衆生的生命，分殺人、非人等。若殺人就犯了根本罪。若殺非人，包括鬼神、畜生等是可以忏悔的。殺生果報：對衆生妄自加害，死墮惡道。惡道苦受盡以後，再來爲人，壽命短促、多病。
第二條、不偷盜：不以盜心盜取別人財物，偷盜中，數盜僧物最重。盜五錢就犯根本，不夠五錢，還是可以忏悔的。一錢的數量，隨時代、經濟情況的不同而判。盜，就是不與取，非理侵損。比如借人的衣服，應該好好愛護，故意不愛護，使顔色退落，或者損壞，也屬于盜。
偷盜果報：死墮惡道，再來爲人，受貧困的果報。
第叁條、不邪淫。不得與夫妻以外的面做不淨行。
邪淫果報：如果淫夫無度，好犯別人的妻子，死墮惡道。再來爲人，妻不貞良，骨肉離散，得黃門、二根的果報。
第四條、不妄語：心和口不一致，用虛妄不實的話欺诳他人。妄語分大妄語和小妄語兩種。大妄語就是在修學佛法中，自己沒有修到聖道。就說我已得聖道。犯人妄語擭重罪，其它虛妄不實的言語叫做小妄語。犯小妄語戒，可忏悔。
妄語果報：死墮惡道，再來爲人，口常臭穢，口腔癌等都是這種余報。你所說的話，不僅使人討厭，而且，別人也不相信。
第五條、不飲酒：就是不飲具有酒色、酒香、酒味，飲了以後能醉人的那些酒。飲酒有叁十六種過失。失道破家，危身喪命等。
飲酒果報：愚癡，沒有智慧。
這五條戒中，前四條屬性戒，從性體上講，違背倫理道德。所以，佛製戒遮止弟子們作此等敗壞倫理道德的事，如果作，便違犯佛的戒。但要知道，之所以稱爲性戒，就是不管佛製不製戒，作了以後，自然地要遵循因果的規律受苦果，一經佛製以後就成爲戒，稱爲性戒。佛不製就叫做性惡，戒體上是惡的罪。不管哪個朝代，哪個國家，都不可以殺、盜、淫、妄。
飲酒戒屬于遮戒，世間人並不以爲是壞事，佛爲什麼還要製戒遮止呢？因爲酒能亂性，使人不辨是非，失去理智，導致犯殺、盜、淫、妄，及造作諸惡。所以，佛加以遮止。也就是說，飲酒戒從性體上說本不是惡，但是，飲酒後會使人失去理智，因此，佛製戒不許，稱爲遮戒。
五戒中，如果受一戒，就稱爲一分優婆塞、優婆夷。優婆塞是親信男，優婆夷是親信女的意思。也可以稱爲近事男、近事女，就是親近、承事叁寶。受持兩條戒就名爲少分婆優婆塞、優婆夷；受持叁戒、四戒就稱爲多分優婆塞、優婆夷；受持五戒就稱爲滿分優婆塞、優婆夷。
受持一戒、二戒尚得人身，全持五戒，則人相具足，就不會受六根不具的果報，大家看看自己的情況，根據自己的心力，能持幾條就受幾條。條件還沒有成熟的時候，就不要勉強多受。受戒只是一個手段，持戒才是正順解脫之本。因此，持一條成就有一條戒的功德。反之，受戒不能持，犯戒必定要受苦報。如果人家清楚了，現在就正式受戒。
㈡、正納戒體
和尚鳴尺雲：善男子、善女人等。
衆答：阿彌陀佛!
和尚雲：我今爲汝等秉宣叁歸，正是納于戒體的時候。
汝等應于叁寶前，發廣大慈悲無損害心，遍緣法界情非情境，于一切境上發：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生叁種誓願。由緣境發心，有此叁種誓願，塵沙的戒法就會注入到我們的身心中來。我們不是以這生死業報之身來納受戒體，我們這小小的血肉之身怎麼能納受得了這甚深的大法呢
主要是通過觀想、發心：作虛寶器量身，虛空有多大，我的身就有多大。以我的身心來收籠戒體，方能納受法界的善法。于一切境上翻惡成善，境既無量，戒善也隨之無量。如果戒法有形狀的話，一進入我們的身心就會發出天崩地裂的聲響。因爲戒法沒有形色。所以，我們好象沒有感覺。但是，如果在緣境發心時真正發起殷重心，納法于心，得到戒體，就能轉無漏的凡夫身成清淨的法身。
所以，佛恩實在難以報答，即使粉身碎骨，也難報萬分之一。現在，我們如法地納受戒體，一切善法都集聚在我們的身心，這個凡夫的有漏身就成了善法聚。這是何等的慶幸!下面正式受叁歸，希望大家專注一心，如法觀想。
1、受叁歸法
和尚雲：善男子、善女人等。
衆 答：阿彌陀佛!
和尚雲：隨我語言，至心領受。
第一遍：我弟子某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，爲滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。
維那呼：就禮一拜。
和尚雲：不要著急起來，現在隨我音聲作觀。現在正是發戒體的時候，你們從內心裏要發誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生的願。觀想：由于你的願力，你現在發心造作的力量，法界善法翻惡成善，戒體震動。
第二遍：我弟子某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，爲滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。
維那呼：就禮一拜。
和尚雲：好，第二道觀想：還是發斷惡、修善、度衆生這叁種誓願。現在觀想：以我身心的力量，將法界的妙善戒法收籠回來，聚集在空中，到自己的頭頂上，如雲如蓋。
第叁遍：我弟子某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，爲滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊，
維那呼：就禮一拜。
和尚雲：好，現在，遍緣十方法界情境、非情境上發斷惡、修善、誓度一切衆生的願，觀想：法界善法如白色的雲彩，我們將它收籠過來，成漏鬥形狀，緩緩注入自己的頂門，再逐漸注入到自己的身心中。還滿全身，在體內擴展。使自己的身心隨著功德雲擴展，再擴展，充滿虛空。自己的身心與宇宙同體，清淨光明。
2、叁結
和尚雲：上來正是叁歸納法子心之時，再加叁結作法圓滿，汝當至心，隨我語道。
我弟子某甲，皈依佛竟，盡形壽爲五戒滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。(叁遍，就禮一拜，)
我弟子某甲，皈依法竟，盡形壽爲五戒滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。(叁遭，就禮一拜。)
我弟子某甲，皈依僧竟，盡形壽爲五戒滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。(叁遍，就禮一拜。)
四戒、叁戒、二戒亦如是，只須改“滿分”爲“多分”、“少分”即可。(全體仍然保持長跪。)
十、宣戒相
和尚雲：優婆塞、優婆夷等。
衆答：阿彌陀佛!
和尚鳴尺雲：受叁歸已竟，汝等已得戒體，再爲宣五戒戒相，以便護持。我宣戒相時，第一遍必須逐個說,第二、第叁遍一起說，因爲人多。若能受持滿分，則隨我語，一一答：“能持”。如果是少分的，到不能受持的那條，你就不要說，應如實而語。
第一、不殺生是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否
(衆答：能持。)
第二、不偷盜是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否
(衆答：能持。)
第叁、不邪淫是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否
(衆答：能持。)
第四、不妄語是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否
(衆答：能持。)
第五、不飲酒是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否
(衆答：能持。)
(問答叁遍。)
就像俗語所說，繩紮叁道緊。佛製說叁遍。笫一遍沒聽見，還有第二遍、第叁遍，都是給自己一個警覺。能持的意思，就是在叁寶前發持戒的誓願。持戒才能得解脫，才能成佛。受戒以後，要尊重自己的誓願，既說到，就一定要做到。不可以在十方叁世諸佛前打妄語，如果一個人反複無 常，自毀誓願，佛不歡喜。最後，再提醒一遍：
第一不殺生，乃至第五不飲酒，是滿分(多分、少分)優婆塞、優婆夷戒，汝等能不能一一受持
(衆答: 能持。)
和尚雲：汝等今既能受持滿分(多分、少分)優婆塞、優婆夷戒，佛製可蓄禮忏衣。它和出家人的衣，從名稱和作法上都不一樣。已受具足戒的僧尼搭的是福田衣，衣上割截成一條條的田相，每天都必須搭。而在家的缦衣就是一塊在，中間不可以裁割，作成福田的衣相。而且，只允許在作佛事，或誦經、集會時穿，平常放在清淨處。如果你們聽清楚了。就要依教奉行，能不能依教奉行
衆答：能依教奉行!
和尚雲：既能依教奉行，就隨我念受衣的偈。各人雙手捧衣，跟我一起念：
我弟子某甲，善哉解脫服，叱咤禮忏衣，我今頂戴受，世世常得披。(叁遍 師父們教衆人展衣、唱偈、披著。若沒有衣，受五戒也得。待大家搭好衣)
維那呼：至誠頂禮叁拜。
和尚雲：一拜!
維那呼：長跪。合掌。
十一、勸囑
和尚雲：優婆塞、優婆夷等。
衆答：阿彌陀佛!
和尚雲：宣說五戒戒相已畢，我今略示五戒功德，汝等當谛聽。《善生經》雲：“若人受叁歸五戒，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。受五戒者，其福過彼不可稱計。”(意即：如果有人受持叁歸五戒，他所獲得的果報不可窮盡。例如，舉國人民在七年中往外運四大寶藏，運也運不盡。受五戒人的福德遠達超過于此。)《校量功德經》雲：“四大洲中,滿二乘果，盡形供養，乃至起塔。不如男子女人受持五戒，所得功德不可思議。以諸福中，叁寶勝故。”(意思是：四大洲中都是聲聞、緣覺等證了阿羅漢果的人，…
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