..续本文上一页害父母，出佛身血，
污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物。
起诸邪见，拨无因果，押近恶友，违背良师。
自作教他，见闻随喜，妇是等罪，无量无边。
故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。
惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照耀我身。
诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。
南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)
维那呼：长跪，合掌。
九、正受五戒
㈠、开示
和尚云：善男子、善女人等。
众答：阿弥陀佛!
和尚云：依于广深忏悔，相信我们的罪业消除了。在受戒前，再听我简单地说明五戒的内容及持犯果报。然后，大家根据自己的情况及心力，能受几条就受几条。
第一条、不杀生：就是不杀害众生的生命，分杀人、非人等。若杀人就犯了根本罪。若杀非人，包括鬼神、畜生等是可以忏悔的。杀生果报：对众生妄自加害，死堕恶道。恶道苦受尽以后，再来为人，寿命短促、多病。
第二条、不偷盗：不以盗心盗取别人财物，偷盗中，数盗僧物最重。盗五钱就犯根本，不够五钱，还是可以忏悔的。一钱的数量，随时代、经济情况的不同而判。盗，就是不与取，非理侵损。比如借人的衣服，应该好好爱护，故意不爱护，使颜色退落，或者损坏，也属于盗。
偷盗果报：死堕恶道，再来为人，受贫困的果报。
第三条、不邪淫。不得与夫妻以外的面做不净行。
邪淫果报：如果淫夫无度，好犯别人的妻子，死堕恶道。再来为人，妻不贞良，骨肉离散，得黄门、二根的果报。
第四条、不妄语：心和口不一致，用虚妄不实的话欺诳他人。妄语分大妄语和小妄语两种。大妄语就是在修学佛法中，自己没有修到圣道。就说我已得圣道。犯人妄语擭重罪，其它虚妄不实的言语叫做小妄语。犯小妄语戒，可忏悔。
妄语果报：死堕恶道，再来为人，口常臭秽，口腔癌等都是这种余报。你所说的话，不仅使人讨厌，而且，别人也不相信。
第五条、不饮酒：就是不饮具有酒色、酒香、酒味，饮了以后能醉人的那些酒。饮酒有三十六种过失。失道破家，危身丧命等。
饮酒果报：愚痴，没有智慧。
这五条戒中，前四条属性戒，从性体上讲，违背伦理道德。所以，佛制戒遮止弟子们作此等败坏伦理道德的事，如果作，便违犯佛的戒。但要知道，之所以称为性戒，就是不管佛制不制戒，作了以后，自然地要遵循因果的规律受苦果，一经佛制以后就成为戒，称为性戒。佛不制就叫做性恶，戒体上是恶的罪。不管哪个朝代，哪个国家，都不可以杀、盗、淫、妄。
饮酒戒属于遮戒，世间人并不以为是坏事，佛为什么还要制戒遮止呢？因为酒能乱性，使人不辨是非，失去理智，导致犯杀、盗、淫、妄，及造作诸恶。所以，佛加以遮止。也就是说，饮酒戒从性体上说本不是恶，但是，饮酒后会使人失去理智，因此，佛制戒不许，称为遮戒。
五戒中，如果受一戒，就称为一分优婆塞、优婆夷。优婆塞是亲信男，优婆夷是亲信女的意思。也可以称为近事男、近事女，就是亲近、承事三宝。受持两条戒就名为少分婆优婆塞、优婆夷；受持三戒、四戒就称为多分优婆塞、优婆夷；受持五戒就称为满分优婆塞、优婆夷。
受持一戒、二戒尚得人身，全持五戒，则人相具足，就不会受六根不具的果报，大家看看自己的情况，根据自己的心力，能持几条就受几条。条件还没有成熟的时候，就不要勉强多受。受戒只是一个手段，持戒才是正顺解脱之本。因此，持一条成就有一条戒的功德。反之，受戒不能持，犯戒必定要受苦报。如果人家清楚了，现在就正式受戒。
㈡、正纳戒体
和尚鸣尺云：善男子、善女人等。
众答：阿弥陀佛!
和尚云：我今为汝等秉宣三归，正是纳于戒体的时候。
汝等应于三宝前，发广大慈悲无损害心，遍缘法界情非情境，于一切境上发：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生三种誓愿。由缘境发心，有此三种誓愿，尘沙的戒法就会注入到我们的身心中来。我们不是以这生死业报之身来纳受戒体，我们这小小的血肉之身怎么能纳受得了这甚深的大法呢
主要是通过观想、发心：作虚宝器量身，虚空有多大，我的身就有多大。以我的身心来收笼戒体，方能纳受法界的善法。于一切境上翻恶成善，境既无量，戒善也随之无量。如果戒法有形状的话，一进入我们的身心就会发出天崩地裂的声响。因为戒法没有形色。所以，我们好象没有感觉。但是，如果在缘境发心时真正发起殷重心，纳法于心，得到戒体，就能转无漏的凡夫身成清净的法身。
所以，佛恩实在难以报答，即使粉身碎骨，也难报万分之一。现在，我们如法地纳受戒体，一切善法都集聚在我们的身心，这个凡夫的有漏身就成了善法聚。这是何等的庆幸!下面正式受三归，希望大家专注一心，如法观想。
1、受三归法
和尚云：善男子、善女人等。
众 答：阿弥陀佛!
和尚云：随我语言，至心领受。
第一遍：我弟子某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，为满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。
维那呼：就礼一拜。
和尚云：不要着急起来，现在随我音声作观。现在正是发戒体的时候，你们从内心里要发誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生的愿。观想：由于你的愿力，你现在发心造作的力量，法界善法翻恶成善，戒体震动。
第二遍：我弟子某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，为满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。
维那呼：就礼一拜。
和尚云：好，第二道观想：还是发断恶、修善、度众生这三种誓愿。现在观想：以我身心的力量，将法界的妙善戒法收笼回来，聚集在空中，到自己的头顶上，如云如盖。
第三遍：我弟子某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，为满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊，
维那呼：就礼一拜。
和尚云：好，现在，遍缘十方法界情境、非情境上发断恶、修善、誓度一切众生的愿，观想：法界善法如白色的云彩，我们将它收笼过来，成漏斗形状，缓缓注入自己的顶门，再逐渐注入到自己的身心中。还满全身，在体内扩展。使自己的身心随着功德云扩展，再扩展，充满虚空。自己的身心与宇宙同体，清净光明。
2、三结
和尚云：上来正是三归纳法子心之时，再加三结作法圆满，汝当至心，随我语道。
我弟子某甲，皈依佛竟，尽形寿为五戒满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。(三遍，就礼一拜，)
我弟子某甲，皈依法竟，尽形寿为五戒满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。(三遭，就礼一拜。)
我弟子某甲，皈依僧竟，尽形寿为五戒满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。(三遍，就礼一拜。)
四戒、三戒、二戒亦如是，只须改“满分”为“多分”、“少分”即可。(全体仍然保持长跪。)
十、宣戒相
和尚云：优婆塞、优婆夷等。
众答：阿弥陀佛!
和尚鸣尺云：受三归已竟，汝等已得戒体，再为宣五戒戒相，以便护持。我宣戒相时，第一遍必须逐个说,第二、第三遍一起说，因为人多。若能受持满分，则随我语，一一答：“能持”。如果是少分的，到不能受持的那条，你就不要说，应如实而语。
第一、不杀生是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否
(众答：能持。)
第二、不偷盗是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否
(众答：能持。)
第三、不邪淫是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否
(众答：能持。)
第四、不妄语是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否
(众答：能持。)
第五、不饮酒是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否
(众答：能持。)
(问答三遍。)
就像俗语所说，绳扎三道紧。佛制说三遍。笫一遍没听见，还有第二遍、第三遍，都是给自己一个警觉。能持的意思，就是在三宝前发持戒的誓愿。持戒才能得解脱，才能成佛。受戒以后，要尊重自己的誓愿，既说到，就一定要做到。不可以在十方三世诸佛前打妄语，如果一个人反复无 常，自毁誓愿，佛不欢喜。最后，再提醒一遍：
第一不杀生，乃至第五不饮酒，是满分(多分、少分)优婆塞、优婆夷戒，汝等能不能一一受持
(众答: 能持。)
和尚云：汝等今既能受持满分(多分、少分)优婆塞、优婆夷戒，佛制可蓄礼忏衣。它和出家人的衣，从名称和作法上都不一样。已受具足戒的僧尼搭的是福田衣，衣上割截成一条条的田相，每天都必须搭。而在家的缦衣就是一块在，中间不可以裁割，作成福田的衣相。而且，只允许在作佛事，或诵经、集会时穿，平常放在清净处。如果你们听清楚了。就要依教奉行，能不能依教奉行
众答：能依教奉行!
和尚云：既能依教奉行，就随我念受衣的偈。各人双手捧衣，跟我一起念：
我弟子某甲，善哉解脱服，叱咤礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。(三遍 师父们教众人展衣、唱偈、披着。若没有衣，受五戒也得。待大家搭好衣)
维那呼：至诚顶礼三拜。
和尚云：一拜!
维那呼：长跪。合掌。
十一、劝嘱
和尚云：优婆塞、优婆夷等。
众答：阿弥陀佛!
和尚云：宣说五戒戒相已毕，我今略示五戒功德，汝等当谛听。《善生经》云：“若人受三归五戒，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏，举国人民，七年之中，运出不尽。受五戒者，其福过彼不可称计。”(意即：如果有人受持三归五戒，他所获得的果报不可穷尽。例如，举国人民在七年中往外运四大宝藏，运也运不尽。受五戒人的福德远达超过于此。)《校量功德经》云：“四大洲中,满二乘果，尽形供养，乃至起塔。不如男子女人受持五戒，所得功德不可思议。以诸福中，三宝胜故。”(意思是：四大洲中都是声闻、缘觉等证了阿罗汉果的人，…
《受五戒(心观法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…